老子缔造的中国武术博大精深

 

姚文俊

 

 

 

 

 

内容提要：该文阐明了以“柔弱胜刚强”的哲学理论而支撑的打法为“武术”，而以“刚强胜柔弱”的常识而支撑的打法为“武打”。揭示了老子所缔造的中国武术“博大精深”。并铸成了它“通阴阳之变”、“明桩法之道”、“精打机之妙”、“运兵法之谋”、“应六合之理”、“操修身之德”的中国优秀的武术文化特质。

主题词：老子 中国武术 博大精深

 

 

中国武术为老子所独创、为中国所独有。几千年来，它被国人奉为至宝，并令世界为之瞩目。那么，中国武术究竟独特在何处、好在何处呢？

归纳起来，可以用四个字来概括，这就是“博大精深”。

 

一、

 

先就“博大”来看。

中国武术的“博大”就表现为老子的“阴阳”哲学的博大。

老子缔造的中国武术直接来源于“柔弱胜刚强”及其“条件”的哲学。其间，“柔弱”与“刚强”就是“阴”与“阳”的反映。因此，老子哲学归结为“阴阳”及其“变化”[1]的哲学。

“阴阳”及其“变化”的哲学是中国较之于世界的最早的独有的哲学。它是中国的世界观和本体观。

中国这“阴阳”及其“变化”哲学认为，“阴”与“阳”无时不在、无处不在，正是它们构成世界万事万物的本源；“阴”与“阳”的交合和变化，导致了世界万事万物的变化和发展。

老子将此哲学引入武术，他所看到的“武打”，不过就是“阴”与“阳”的交合和变化的“过程”和“结果”，从而将武术归结为“阴阳”及其“变化”，并揭示了“桩”的存在及其本质，而赋予了“桩”和“打桩”[2]无所不包的阴阳学理念的意义。

这个意义表现在：

一是“桩”，即武术的基本单位，其“胆”、“力”、“艺”三大基本要素都贯穿着“阴阳”及其“变化”。故“胆”有阴阳之分，“力”有阴阳之分，“艺”有阴阳之分。这种阴阳之分就表现为“柔弱”与“刚强”。因此，其中任一个要素发生了阴阳之“变化”的时候，都会给胜负带来直接的影响。

二是“打桩”，即不仅要“打艺”，还要“打胆”、“打力”。

不仅如此，就拿“打艺”来说，它的无所不包的阴阳学意义远未穷尽。

比如，“桩”的变化无穷，使得“打桩”也变化无穷。但是，限于人的自身的“条件”，使得目前中国武术的“桩”和“打桩”，最多只达到了人的自身能力的三分之一水平。

这是为什么？

因为，武术上的“桩”，它的变化范围在于“立体空间”。这是哲学理论上的认识。是正确的。但是，这种理论上的正确，并不能等于现实中的可行。原因是，起眼一看，时至今日，“桩”和“打桩”一般只能在“地面”上进行。它不能够在空中进行。而如果说要在“空中”进行的话，显然，则超过了今天的人的自身的“能力”。这种人的自身能力的不足，就表现为“条件的限制”。

然而，也正是这种状况表明：老子武术之博大。因为，它不仅带给了中国武术打法上的无限发展的空间，同时，它也带给了中国武者体能上的无限发展的空间。

 

二、

 

后就“精深”来看。

老子从“阴阳”及其“变化”的哲学之中，不仅揭示了“柔弱胜刚强”的哲学内核，而且缔造出了“阴阳辩证法”。而这“阴阳辩证法”贯穿于“柔弱胜刚强”的“条件”，即“阴阳”、“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”[3]等等之中，从而形成了武术的“打法法则”。

正是这个“打法法则”规定了打的指导思想，和打的“对象”、“方式”、“方法”，以及“技巧”等等。与此同时，还规定了武术比赛的裁判原则和规则[4]。

正是如此，使得中国武术，不管是一个桩、一个手法，或者是一个动作、一个眼神，都透露出了“阴阳”及其“变化”的精神。

不但如此，老子的“打法法则”，它不仅赋予了武术以“理性”，而且也赋予了武术的“直来横打”、“借力打力”，甚至“打计策”、“打谋略”的特质。

正是如此，才有了“于万军之中取上将之头而毫毛无损”，和“不战而屈人之兵”的武术最高境界。

所有这些，都充分体现出了老子武术之精深。

因此，古往今来，人们谓中国武术“神秘莫测”，此说实不为过。而且，不仅如此，它确定的是实事求是、当仁不让的事实。

 

三、

 

中国武术“博大精深”，从它一经诞生的那一天开始，和在以后的发展岁月之中，铸成了中国优秀的武术文化。这种文化所具有的众多优秀文化特质，就是国人引以自豪，并为之叫好的根本原因。

归纳起来，中国武术文化的优秀特质和特点表现在以下六个方面：

一是“通阴阳之变”。

对于“艺”的阴阳变化，就是指的“柔弱胜刚强”的“条件”所表现出来的阴阳变化，及其“打法法则”，上文已经说了。那么，除了“艺”之外，“胆”和“力”它们是否也有阴阳之变呢？是否也遵循打法法则呢？

答案是肯定的。

因为，“胆”、“力”，它们同样也表现为一个过程，并在这个过程中也存在着柔脆、鼎盛、枯槁的三个发展时期。其中，柔脆、枯槁就表现为“柔弱”；鼎盛则表现为“刚强”。正是“柔弱”与“刚强”关系的出现，由此则反映出了老子“阴阳及其变化”的哲学本体观。

同时，这种“柔弱”与“刚强”是服从于老子“柔弱胜刚强”规律的。故对于“胆”、“力”来说，它们同样适合老子缔造出的“打法法则”，比如，“以静制动”和“以动逼静”[5]，“打在机前”和“打在机后”[6]，等等。

举个例来说，当其在与一个胆量大、力量大的对手比赛时，一旦挫伤了他的锐气，并顶住了他的进攻后，这时他的心理就可能发生变化，就会出现惊慌，或者畏缩。而抓住这个时机而反击，这就为“打在机后”，就有可能获胜。

其实，擂台武术比赛中的“不战而屈人之兵”，就往往是靠了“胆”、“力”的结果。

由此可见，在中国武术“胆”、“力”、“艺”的三大要素之中，“阴阳”及其“变化”的观念无处不在、无时不有。这充分体现出了老子“阴阳”及其“变化”观的哲学精神。

正是基于这种哲学精神，因此，中国武术各门派、流派历来都把“太极图”以及“八卦图”供奉于神殿，比之如神明，并成为了中国武术的标志和象征，并且，形成了以“阴阳”及其“变化”为理念的中国武术文化，和中国武术传统特色。

二是“明桩法之道”。

中国武术明桩法之道。对此，这里只是强调一点：一旦将“桩”引入了武打之后，则使武打的本质发生了根本性的转变。即这时的“打”，不是在打“人”、不是在打人体的“空档”、不是在打人体的“肉身沙包”，而是在打“阴阳”及其“变化”。而这，就是“桩法之道”的根本内核。

正是如此，这就使“武术”，与“桩”，与“阴阳”及其“变化”观有机的统一起来了。

正是这种统一，赋予了中国武术划时代的哲学意义。从而它结束了武打的蛮荒的时期，结束了武打的蛮打、浑打、昏打的格局，而走向了理性和成熟，而且成为了划分是否愚昧和文明的唯一标志。

三是“精打机之妙”。

中国武术精打机之妙。对此，这里只是提及一下“机”的表现形式。

“机”的表现形式归纳如下：

关于“艺”中所表现出来的机。

这时的“机”，与桩、身、步，和手法、打法密切相关。

可能出现的“机”一般有：上盘不稳、下盘不稳、上下脱节、前后脱节、上步不老或者上步太过、攻防单一、缺少补手，等等。

关于“胆”中所表现出来的机。

这时的“机”，与心理密切相关。

可能出现的“机”一般有：胆怯、惊慌、畏缩、犹豫、急躁，等等。

关于“力”中所表现出来的机。

这时的“机”，与力量密切相关。

可能出现的“机”一般有：力弱、力疲、蛮力、僵力、死力，等等。

由此可见，上述打机的关节和重点，与“打人”、“打人体的空档”、“打人体的肉身沙包”相比，有着显著的区别和本质的不同。

四是“运兵法之谋”。

中国武术运兵法之谋。即是说，中国武术造就出了兵法，而后来的“兵法”与“三十六计”的出现，又为老子所创的武术增加了不少的打法实例和经验，从而丰富了武术“计谋打”的内容。因此说，中国武术有兵法36计的计谋打法。

而就“兵法”、“三十六计”来说，它们比较起老子打法的哲学抽象来说，显得更形象、更具体、更生动，更利于人们接收，和口传心授，故就成了 “中国武术运兵法之谋”的真实原因。

对此，比如，峨眉盘破门在其历史发展过程中，有意把武术的“计谋打”和“兵法”联系在一起，既追求“神似”，也追求“形似”，从而创造出了武术上的诸多计谋打法。

例如：

“声东击西”计：盘破门在武术上的表现，计有：“明侧门暗红门”，即“引侧门进红门”；“明红门暗侧门”，即“引红门进侧门”；“明天门暗地门”，即“指上打下”；“明地门暗天门”，即“指下打上”。

“反客为主”计：盘破门在武术上的表现，主要就是讲“以动逼静”，做到以意设敌，占据主动，抢占先机，并做到出快、出奇制胜。

“打草惊蛇”计：盘破门在武术上的表现，主要就是以“钻手”等，出其不意，打其锋端薄弱处，或者，用“引手”，以假作真，逼其要害，而达到探敌虚实、意向的目的。

“走为上计”计：盘破门在武术上的表现，主要是“退后一步自然宽”，即在不明敌情，和在避敌劲锋的时候的主动退却。

“暗渡陈仓”计：盘破门在武术上的表现，主要是以假手牵制住对方的注意力，而趁机以“偷步”进桩。

“以逸待劳”计：盘破门在武术上的表现，主要就是讲“以静制动”，“以不变应万变”，做到静多动少，步步为营，逼其慌乱时则乘机进攻，做到后发制人。

“趁火打劫”计：盘破门在武术上的表现，主要是在对方“四门关紧”的时候，和在敌强我弱的情况下，以“打走盘”、“打闪”，而做到“动中求打”，伺机破敌。

“关门捉贼”计：盘破门在武术上的表现，主要通过桩式的变换，设下脚绊，先“引狼入室”，后“关门打狗”，即上盘制其手，下盘制其脚，使敌人进得来，出不去。

“假疾不癫”计：盘破门在武术上的表现，主要以“败桩”、“败步”显出破绽而诱敌，做到引敌人上当后进而打之。

“围魏救赵”计：盘破门在武术上的表现，主要以“明侧门暗小门”，即“引侧门进小门”，或者“明红门暗边门”，即“引红门进边门”，做到打迂回，打包抄，打对方身后，以解正面受敌之危。

“笑里藏刀”计：盘破门在武术上的表现，主要处处以“拘谨”、“被动”等等，以麻痹对方，使之轻敌，并在其放松警惕，或者缺乏心理准备的时候，一反常态，痛而击之。

“擒贼擒王”计；盘破门在武术上的表现，主要集中力量专打对方之要害部位，做到“攻其一点不及其余”，以达到致使对方防线全面崩溃的目的。

“釜底抽薪”计：盘破门在武术上的表现，主要制敌之下盘，使之上下盘脱节，并使之下盘不稳而失去重心，以达到致对方倒桩的目的。

“空城计”计：盘破门在武术上的表现，主要通过打“心理战”，做到沉着镇定，处变不惊，以掩盖自己技艺上的不足，而让对方摸不透虚实，不敢贸然进攻。

如此等等，不一而足。

五是“应六合之理”。

中国武术应六合之理。其中的“六合”，就是指，在桩法、身法、步法上协调一致，并在此基础上形成的最大的合力。

而对于“六合”，由于门派、流派繁杂，和在理念上的差异，故主要存在以下几种说法：

第一、有人谓“六合”，为“外三合”与“内三合”的统一，即“内三合”为心与意合、意与气合、气与力合；“外三合”为肩与胯合、肘与膝合、手与足合。

第二、有人谓“六合”，为眼与心合、胆与力合、气与血合、身与手合、手与脚合、脚与胯合。

第三、有人谓“六合”，为眼与心合、心与意合、意与气合、胆与力合、腰与胯合、手与脚合。

第四、有人将“六合”概括为形体上的表现。如为“三尖”，即鼻尖、手尖、脚尖成一线，和“四力”，即头力{颈力}、腰力、手力、脚力连贯；又如，少林拳喻之的“拳打一线”，等等。

这些对“六合”的概括。应该说是大同小异，都有道理。

而从桩法、身法、步法上的协调一致，和从胆、力、艺三者统一的要求来看，笔者更倾向于上面的第三种说法，和“三尖”、“四力”的形体。

可见，中国武术的“六合”，一方面，将人体内在的眼、心、意、气、血、胆等有机地统一了在一起；另一方面，将人体的头力、颈力、腰力、腿力、臂力、腕力等也有机地统一在了一起。这样，就能做到内外一体，神形合一，形成合力，就能做到气血通达，劲从根起，力上指稍，将力度发挥到极致，就能做到拳风快速、威猛。

不但如此，中国武术在讲“六合”之力的基础上还讲“力质”。

从力质归类来看，主要归为“内力”与“外力”这两大类。其中，“内力”包括“抗击打力”、“绵力”等等；“外力”包括“击打力”、“刚力”、“桥功”等等。

在操习“内力”和“外力”的方法上，前者多讲“气”，后者多讲“本力”和“桥功”。但是，由于“内力”是基本的东西，这正如拳谚曰：“练拳不装桶子，一定是个空子”，故不管是“击打力”或“抗击打力”、“绵力”或“刚力”均需要。只不过表现为轻重不同罢了。

然而，介于“内力”和“外力”之间，即介于“绵力”和“刚力”之间，还有一种力，叫做“脆力”。这种力，应当说，为峨眉盘破门所独创、独有。

“脆力”，也称为“脆劲”。其力质既刚且柔，讲究力于无中生有，表现为发力时短促、快猛，而且灵活。

可见，“脆力”具有中国武学力法发展上的里程碑的意义。

六是“操修身之德”。

中国武术操修身之德。其中，所谓“修身”，就是指培养和锻炼出一种立身处世的态度。故，一当“修身”与“武术”联系在一起的时候，从中透露出来的的思想，无疑的，就是老子思想，即老子“道学”思想。

而老子的“道学”，就是基于“柔弱胜刚强”的哲学思想，并以之去认识社会，故在老子看来，社会本质在于：武、戈不息。而要止息社会的“武”、“戈”，老子认为，就要做到“止戈为武”，即要实现他所提出的“无为而治的德治政治”。与此同时，为了达到“止戈为武”的目的，老子针对统治者而提出了“以武制武”的思想，并且缔造出了“武术”，以之为社会、为百姓提供了“物质批判的武器”。

而这“止戈为武”和“以武制武”就成为了老子道学的主要内容。正是如此，才有了老子的“得道”和“治道”思想。

由此可见，那些标榜“骂不还口，打不还手”等等之类就是“武德”的说法，完全是庸俗的解释。

那么，怎样做到“修身”呢？

对此，从老子“道、德一统”，以及“以德治道”的思想来看，“修身”，一要“修道”，在于“以武制武”；二要“修德”，在于“止戈为武”，特别是要达到“无为而治的德治政治”的目的。

而正是这种“修身”，造就了道学弟子“尚武”之风范，和造就了道学弟子甘居僻静，及其大则“出将入相”，小则“保家保身”的气质。这些，就正是中国武术操修身之德的根本内容，也正是中国先秦产生“隐士”的直接原因。

综上所述，中国武术“博大精深”，并有着“通阴阳之变”、“明桩法之道”、“精打机之妙”、“运兵法之谋”、“应六合之理”、“操修身之德”的中国优秀的武术文化特质，这就是国人引以自豪，并为之叫好的根本原因。

 

引文注释：

[1] 姚文俊　《論中國物理拳種的源流和意義》　《鄂州大學學報》　2007　第2期

[2]、[3]、 [4]、[5]、[6]643-653 姚文俊　徐家明　《老子是中國武學即武術散打和文化的締造者》　韦燕　《中国党政企干部优秀论文选》{卷四}　北京　中国新闻出版社　2004