一、

 

 

        “无名，天地之始；有名，万物之母，…”。老子《道德经》开篇的这个“名”，是指什么？…，他是对薛定谔的猫入了五行后形成的万象而分类，即西哲的现象与物体。…如果没有指定，那就是“无名”的薛定谔的猫。因而，出名或变得知名，并不是件好事情。因为，一旦被固化为存在的现象与物体，意味着入了五行，就成了被指定的薛定谔的猫，受五行衍化规则束缚，业力会很深。因而，出名或知名都不是件好事情。因此，“名”，最好的是身后“名”，其次，是功绩之名远远大于世俗欲求利益之名，可轻易抵消业力。前两者都符合《道德经》的大德之位。再次，就是托身“字“或”号”的名，比如，狗剩，贱内，贱外…，再比如，散人，“道人”，“规矩人”…等等。

       但是，《道德经》最核心思想是以出世的神讲入世的事儿，这个对于薛定谔的猫就很难办，这是两难问题。因为，得道与入尘是两个不同方向的猫咪的状态。一个是物质存在的现象，一个是脱离尘缘的升华的精神本质。而后者，不带走一片云彩。

 

                                                                                       二、

 

 

       人性思维，在存在主义视角的建构上，体现为与自然之间本无逻辑关系。它直接体现一种现象的存在及其环境，它并不是生命生态。最原始的生命能量在近二十年的物理生物学中被提出。它可能会成为人性文明发展所依存的本质。但是，生物物理学家有关是否存在这种生命的客观生态或主观生态？哲学家依然不能直接回答这个问题。

   基于唯物主义理解，近二十年物理学家将这种本质性存在—描绘为生物物理学的生命能量，其表现如频率波以及彼此作用而存在的“场”，事实上，它为哲学分析的走向，提供了基于一定现象存在论基础的世俗指导。

    相较对现象主义批判，它是目前最为接近真相的。因而有些人理解真实世界是生命存在的能量的”质态”，它的环境是以“场”的关系存在（而古希腊哲学家称为质料）。

     虽然当代物理学家在能量勘测后认为它是一种频率波，不同频率彼此间的作用形成一种新的结构秩序，就是原始生命的场。那么，近似理解它就是全息生命生态了。但是，这一概念更具有提供唯物主义科学家去把握的手柄。同时，它易于使新新经院哲学家将其用以区别于现象主义的现象与存在主义的分析中，把握历史与文明进步或是退步，也是不小的进步。因为，现象的逻各斯主义依然是现象存在的逻各斯主义的存在，但是，他们皆走向了虚无，无始无终了。因此，从这个意义上，当代哲学终于可以从现象逻辑上得以窥视了佛家所言的世间万象了。

     世间万象的生态，好坏优劣似乎可以从源于新物理学在物理与生物物理学把握生命的的能量存在频率的的交互作用中，开始分析它是如何完成世界的建构过程。不得不说文化意识论与文化意识的构建主义及其以文化模式来建构改善的社会文化与文明，突兀的出现，也算是很了不起的事了。当然，如果从存在与现象出发揭示真理是显然不够的，因为，它至少与两千年前哲学家的“质态”已经分离了。

…因为，在东方，西方“质态”的生命本质，依靠“五蕴”，人类是看不见，亦感受不到。但是，它依然懂得告诫世人要摈弃“”五蕴”“”六尘”，追求心灵的内观止观，…这无疑是先进了几步。可喜的是，当代科学家已不再否认信仰与哲学的科学价值，已经开始接近生命的本质了。事实上，在科学家之外，哲学家与宗教人士的看法依然超前了很多。比如，他们认为，因为，不同能量的频率存在有高低差异，低能频率场导致疾病战争，高能量频率场则充满健康和平与积极喜悦。那么，…重新回到逻各斯主义在存在现象中的分析，不难认识到，人性与灾难与文明的关系。…至此，也许人类或于应该明白，人类的悲剧及至毁灭源于“人性”！是人性的邪恶亲手制造这种不断糟糕恶劣的生命生态的本相。…

   目前，从本质上分析，可供流传广泛的仍然是两千年前古希腊哲学家，当然它不是最早亦不是最高妙的论述。但依然可以认识最接近“质态”的哲学视界，它提供了健康的生命环境，或者说初始生命与能量存在的本源环境。但是，存在的缺陷依然很多。

   我国古代道家阴阳观，如，无名天地之始，有名万物之母，万相相生的世界，因而，其哲学思维亦可称为佛家之止观。但无论中国儒家“心学”，或西方古代古朴的唯心主义哲学流派，或者古埃及古法佬时期的神学经典或及至古希腊神话世纪，都注意到了这个问题。为何为后世彻底的抛弃，也是一个问题。

     因为，在近现代哲学认识论历史中，从未注意到这个问题，甚至在近代历史的阶级斗争中，为资本主义连同他们的神学信仰，传统文化及其流传至今的行为信仰，伴随政治利益一起摘除了，在服务于资本主义人为改造后，他们被这种嵌入的“文明”操纵下，塑造了所谓政治优先代表人性的制度。也就是高于生命生态的政治。

 

 

                                                                                         三、

 

 

      近现代资本主义学者他们做了很多，为此排除了一切人文历史及观念中的障碍。…而欧洲，在此之后的三百年里经历了后现代及法兰克福学派洗礼…，基于政治利益，它在触及社会各阶层与人性行为后，进一步触及了政治与制度。他们确实深刻影响了这段历史，并曾对文明与进步方式，做出一些影响深刻的短期却很彻底地改造。

      也许这个脉络在宗教哲学，人文艺术与人类文化学中，更多地为人所记住的，如在17世纪古典主义复兴失败后，新兴的结构主义学者推崇了新的现象主义思潮。而在后结构丢弃了16世纪英国的西方宗教经院哲学传统后，很难排除十七世纪苏格兰的洛克，霍布斯等人类文化学者，已将其与西方传统人文，精神意识与宗教传统信仰从儿童进化心理与族群差异的生物进化角度完成割裂。…在现当代，福柯为代表的后结构主义出现后，西方现象主义符号主义的后现代精神元素占据了主导地位。自此，西方现代哲学走向不归之路。特别是遵循马克思主义的法兰克福学派后的马克思主义，在西方的德国分化，形成被改造的西方马克思主义，新马克思主义，现代与后结构主义的马克思主义。。…

      如何正确看待生命初始人类健康的生态？古老哲人从生命的质态与场的关系认识它。…

      这不正是我国历史的佛家道家的止观思维吗？马克思主义形成以来，在德国保持了极盛的生存能力。同时，也可以看到其在不同的历史时期以及不同的文化与制度环境下的发展的趋向亦是不同的。如何使其更好的结合人类文明发展，更好的指导人类社会进程与治理？仍然使哲学发展指导社会治理与文明走向的一个先导性的核心问题。