一、

 

     不同层次人的认识差异及格局的厚寡是很大。因而，”智小而谋大，德损而欲多，无功喜凌高位，位卑却扈霸他人”，…为人生大忌。哲学是文化的内涵与文明方向的指南。因此，由于文化启蒙导致群体与阶层间的差异，造就社会间认知能力差异与行为差异。  

    大思想家罗素在1959年接受采访时被问到：“如果这段影片千年后被发现，你会对后人留下怎样的感悟？” 

     罗素停顿片刻说道：“很简单，有两点，一是智慧，二是道德。” 

     “关于智慧。永远问自己，事实是什么，真相是什么。不要被自己更愿意去相信的东西所蒙蔽。”  

      罗素的很多箴言，同样值得我们深思，如：你能在浪费时间中获得乐趣就不是浪费时间；乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐......。

 

                                                                             二、

 

五十为什么重要?…当下社会，除了病毒的侵袭，再一个威胁就是社会普遍的忧郁症了成疯。为何忧郁症这么普遍？因为欲求不足。忧郁症的特征就是经常担忧，但是，严重的忧郁症能够导致精神病。

       实际，一般来说，人过五十，已知天命，就能看清很多问题。比如，修养不好，就很难抚平欲求的滋生，因而就怕受刺激。欲求不足，就会时时担忧，因而就担心诱发精神病。因此，人到五十岁，就比较关心社会，特别开始关心社会身心健康问题。

       五十岁的人喜欢回顾一生。正常人在五十岁时会有种莫名的意识，如，该报的报，该还的还，亏欠谁要换个方式十倍的补足…。因而，拉出人生记录，无论悲喜，这个业力债的清单，却是无论如何不会流逝掉。

      五十岁是个不再可等待的年纪，是决定人的一生至死平衡的窗口期，是决定灵魂飞升的涅槃平台期。因为，五十岁后考虑的不再是眼下与不可抑制的人性欲求中，芝麻与西瓜的大小，野蛮与理性的先后，而是追求一生的圆满。因此，五十岁后开始率性，喜欢自在，因为五十岁后是人生真正的开始。

      五十岁具有年轻时所不具备的阅历与能力。如，看清并平衡前世业力与因果，补足后世的福报。思考行恶补善，行善则进一步考虑如何继续惠及众生，以及死后与来世，…等等严肃的哲学问题。

      五十岁后，多数人开始认识到，不能等到在力所不及时，仍然行恶，于蒙昧与恶行毫无忏悔，以致一生蒙而未开化。五十岁的人会关心更严肃的问题，如，这会不会致使下一世的转身成为了禽兽；而着急些的，或于此世不用投胎，就忙着人变鬼，开始禽兽生涯。因而，抑制社会普遍存在的忧郁症的潜在诱发因素，使救治精神病倾向的未雨绸缪，它就显得很重要了…。

     对于欲求过多的人，如何释放忧虑？如何完善人性缺陷？…自在！！自在使释放担忧，缓解紧张与压力，体现真我，成就自在的良方！诚如，多数正常人年到五十，不会因为你只能看到脚下的芝麻比西瓜小，而充满紧张，不会因为同类讨饭时多讨到十块钱，而心生不甘。这就是年过五十岁的好处。因为五十岁的人，通览了前世，照见后世；知天了命，所以他选择了自在…。

   五十岁后代表一种从容与看开的淡然。特别是当面对脆弱的社会未开化的蒙昧与人性，依然迷闭如精神病，比如：欲求导致，社会神经衰弱人群开始倍增：忧郁症患者症候群等等患病焦虑群体，因为受刺激，导致社会精神病患者比重瞬间飙升。其中一个重要原因则是，前世行恶，而后世未有忏悔与补足的善德；其二，则是人生未达五十岁，难以洞观后世，平衡一生因果。这时人就会焦虑。

但是，五十岁后，多数人就不再焦虑了。因而，阅历是最好的智慧，善良是生命最好的良药。红尘炼心，正确反思一生。从容，淡然到五十，请走好五十岁后的生命…。

 

    事实上，普遍存在的现象是：.....往往数十年后，仍有比重不小的群体，仍然不能正确认识自己，不能理解或反省人性的缺陷与差异？！什么是人性上的差异？简单说，即人与禽兽之间的区别。人性与兽性有差别吗？有，但不多。差异在后天的教化。因此，人类的问题即为：如何尽早蜕蛹化羽来脱离禽兽的问题，完成涅槃成人？.实际，这仍是一个早期儿童心理与族群文化心理所研究的一个基础问题。.因为，文化启蒙是迈向人的起步，而智慧是一种德行。它是完成兽到人基本启蒙的一小步。

    不能完成人性启蒙，当然，也不会失去什么，甚至终生一直处于负能量中，琢磨苟且与辜妄与存在的关系的选题。这是一个欲壑难平，充满抱怨与不平的一生。这种负熵上及天庭，下及社会。有时，他们也会有一点点自责，即，将求而不得归咎于未能善用跌落至道德伦理底线的一切手段，为自己攫取足够多的利益。失心疯般的机巧与跌落道德及伦理底线的手段，及至欲望劫掠至苍天的法则，…。

    因此，人是最难认识自己的动物。学习并感受文化与灵魂的差异与深浅，是在洛克儿童成长心理中一种进化；而在中国传统哲学思维中则赋予一种微妙不可察的觉悟与天分。缺乏这种禀赋，导致成年后很难读懂，为何史书记载：良臣被攻讦的数十年，而不会点醒攻讦之臣？…而任攻讦诽谤，残害社稷脊梁。故而天有道曰：这是个充满矛盾的世界，世界没有交点的地方很多，阴霾处有阴霾的潜规则。

     文化是融入灵魂中的一种代表虚无的高尚，是肉眼所看不到的较为洁净的空间，它却能照亮生命实相。因而，一个人，或一个社会，能够拥有感受到它的能力，这个社会才会有希望。是否每个人都有幸拥有这种虚无的灵商？一首歌词写得好：莫到老了，才懂善良，懂得忏悔，懂得喜乐。…一个社会负载没有人性底线的生命，是种时代的悲剧；社会坦然接受并学习没有人性的人生，是对动物世界的诋毁，人类社会的缺陷不多乎？失之不多蔫？....疫情来袭后，社会确实看到了人性光亮的指引。

 

 

                                                                                三、

 

人性，是社会所研究不尽的主题，亦是人类自我修炼以及人性改良及提升中一项永恒话题。

    很多永恒的作品穿越历史，流传至今，成为不朽的乐章，不仅仅在于其描述了很多大“美”，更在于其揭露了很多大“丑”，以及人吃人远胜兽吃兽的“残忍”。它是制造社会黑暗之源。

    近三十年来，由于我国国情与历史道路的特点，愈来愈多作品展现在这类特定历史背景下，较为明晰的研究人性重点，即，人性的揭露与批判。当然，这种出现于现当代历史的回归，其呼应了人文思想发展中历史上的人文复古主义思潮或神学文化中的人性哲学的核心特征。使其与当代国情结合。其价值与意义是重大的，

多数作品以改革开放后商业化的城乡结合部及城镇底层人性作为研究对象，展示了一些相对淋漓待尽的人类“丑陋”的挖掘。

如，这个作品以“拆迁”为例，为读者描述了欲望的可怕及残忍，演绎并揭示欲望浸泡下的人性，超越野兽般疯狂的举止，是如此的震撼与深刻。…。在“得”与“舍”之间，人性是拥有正常状态下的作为，但是，作品的场景却活生生描述了真实的社会寓于人性黑暗中所带来的恐惧，超越地狱的黑暗。于提供社会在道德重建元年后的第一年，警示文明的未来，…。当然，第一个问题是，什么是文化？什么是道德？一个人如何才能有文化？文化断层怎么弥补？

    物质世界的一切元素，都是可以发生化学反应的，彼此中和化作尘土。道家阴阳观即是种以神入世所洞观的世间规则，包括人的欲望。欲望的反应结果，当然，也是尘土。因而，文明的进步如何懂得谦守“天道”这个规则，就决定了世间人文走向与秩序的构建。

17世纪苏格兰文艺复兴运动失败，当时经院学者提出，人间是灵魂的炼狱。这个炼狱充满“磨难”，最终为资本主义复兴的“人性释放”所击败…。其解读的正是古典神学信仰中关于人性的“谦守”。历史很好的演绎了：美的东西是不易为社会所接受的，而丑的东西接受则愈发容易。

因此，为什么作为一个人，要淡泊，要将钱财权势等外物，同作为一个真实的“人”分别开？

     二者不要绑在一起。这种用概念与现象划定出的人的性质与工具化的谱系特征，与真实世界的本质却是无本质关联的。长此下去，它则不再是一个”人”。

     不同的人差异很大，这个差别就如天地。这个天地，不是钱财等外物的标识铆定后所构建形成的概念或现象图景，以及其所建构的世界。因而，现象主义哲学在文化人类学发展的后期，正如美国新教主义者与基督原教旨主义者之间的矛盾，从历史几次论战中改造传统文化与意识形态以支持各自的阶级与制度，在十七世纪初至十九世纪后叶，自法兰克福学派建立，到资本主义宗教改革与文化变迁，不仅发在结构与后结构中彻底地将其嵌入到社会行为的价值意识中，同时试图塑造了新行为价值模式，同时，它将历史传统文化，神学与经院哲学，以及人类广义文化范畴与视界所具有的文化价值意义，一一剔除。

      很多人，自出生始，即学习以比较方式来分辨这个世界中现象与概念特征之间的差别，因而，导致人的本性于天赋的逐渐消失，最终从根本上就不是”人”了，而是越来越多规则的铆定下的机器与物品，它将天赋还给了天地与生命。而它则成为了物品…。当然不能否定，尘土也是天地下的一种归宿。

     现象文明矢量发展至今，社会所忽视的，正是生命最应该珍惜的东西。因而，如何评价霍布斯，洛克等思想王国的启蒙，亦需要一分为二。