恰逢全国新型肺炎肆虐之际，每天看到数十名同胞死亡、数万名确诊同胞挣扎在死亡线上的数据，再到亲眼见证父亲年迈逐渐临近死亡的人生历程，心里无限凄楚感慨的同时，开始慎重思考关于死亡的问题：

死亡与生存相对，人皆有生存的欲望，求生是人的本能。但是，当人处于社会中、参与社会活动时，生存与死亡的关系则变得复杂起来。有人为别人而生、为别人而死，由此衍生出为守护真理、信仰、主义、民族、文化、法律等更高层次的生死法则；也有人为了自己的生存让别人生、让别人死，由此也牵引出自私、贪婪、权谋、暴虐、屠杀等人性之恶。因此，简单评价生存美好、死亡痛苦显然有失偏颇。

中国古语有云：死有轻于鸿毛，有重于泰山，核心意思是人不惧死，但需死得有价值。这句话激励世世代代中国英雄为理想、为信念奋不顾身，舍生忘死，但对于大多数人而言，死亡无非是人生必经的一个阶段，是生命的结局，无论这个结局是否圆满、是否如意！

死亡，或惊天动地，推动历史的进步；或引人怀念，譬如秋叶之静美；或终得恶报，终结罪恶的根源……无论如何，如果不信灵异轮回之说、天堂地狱之念，死亡即意味着终结，寿终正寝者总为伦理所宣扬，而中途夭折者总致世人唏嘘感叹。原因为何？

其实，死亡很容易，尽管某些死亡方式的过程很痛苦，但短暂须臾之间，两眼一闭、两腿一蹬，即生死两绝。既然如此，为何国家、宗教、伦理都宣扬人要珍惜生命，福寿延年？细思下来，一方面是人生有千百种可能，一日不死，就有机会尝试人生酸甜苦辣，不负造物者之力，一旦死去，万事皆空；另一方面是人聚而成家，然后成国，如果人轻言生死，则家不成家、国不成国，社会安身立命的根本将不复存在。

对于第一种原因，纵观历史千百载，从千古帝王到普罗大众，大部分人的人生从来平淡开头、平淡结束，即使是轰轰烈烈、载歌载舞，最终如意善终者实则少之又少，只求人生将尽时，历数功过成败、快乐遗憾后可慰平生足矣；对于第二种原因，符合国家意识形态，所谓民生，实指民之生存，国家的兴衰荣辱取决于民众的精神状态，求生的本能和欲望是国家得以维系存在的根本。类如爱情婚姻，无论经历是喜悦、痛苦还是喜忧参半，其为人类世代繁衍相传的重要性不言而喻。

从物理状态上看，生死转换仅是一线之间，属生到死的单向变动，不可逆转；但是，从精神层面上看，生可以死，因为人虽活着但形如枯槁心如死灰；死可以生，因为其名其事为后世怀念景仰。所以，佛家有云：生即是死，死即是生。然而，绝大多数人还是悦生恶死的，这或许是源于对死亡过程尤其是死亡后未知世界的恐惧忧虑，或许是源于对世间生活千丝万缕的牵挂，有亲情、爱情或友情，还有责任、理想、名誉或富贵……

另外，导致死亡的原因很多，既可能是自然死亡，也可能是天灾人祸，虽然结局相同，但每段经历带给亡者及亲友的感知却大相径庭，应对也大不一样。他们有的乐天知命，有的怨天尤人；有的默然接受，有的揭竿而起；有的红尘看透，有的毕生仇怨；有的奋发图强，有的意志消沉。人生百态，面对死亡绝大多数人都是不舍、伤心和痛苦的，类如庄子妻死鼓盆而歌的情况古今中外少见。他的表达方式虽然过激但并非冷血无情，因为他将生死变化视如四季流转的万物体征，重生乐死，即：不随便活，也不畏惧死。

今天，我们正在遭受一场南北肆虐的重大疫情，前线有千千万万勇敢挑战死亡的“逆行者”，还有不幸感染备受死亡威胁的蒙难者，面对他（她）们的努力、坚持、忧虑、焦灼和恐惧，“加油”、“祈福”等鼓励安慰的话可以缓解但不可化解。他们不是数字，而是一个个立于天地的生命及其后命运休戚相关的家庭。

       人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。希望经历、见证过这场浩劫的我们，能以乐观积极的心态面对人生，永不言败、永不气馁，生者珍爱生命，死者走得安详。死亡，虽时刻垂临，但生机亦在前方！