这些诗话的文字，最早是在与著名诗人梅庐先生合著的《梅石乱弹》的书稿里，最早叫《从夜诗话》，大概当时喜欢夜晚的原因，完成的时间是在2004年，那时刚22岁，那本书最终并没有出版，很多出版社说，他们得吃饭！那时我们都是穷学生，当然也给不了他们吃饭的钱。
去年又无意间找了出来，虽然文字稚嫩，表意也有蹈前人之处，然而终究觉得，那时青春，如在眼前，便放在了这本书里，自己图个记忆。全篇总共6000多字，55个小节，其实自己写了那么多年诗词，也是一直贯彻的。

一

凡诗者,贵自心画；出之于他，则诗之气必为所消矣。

二

古有云：大雅含弘、量苞山薮，谓貌耳；实执之，则若高穹放鸢，以绳牵、力张于手，似鼓如瀑，旋欲飞矣。概沉浑者皆有此气；空描肌色，摭采不深，必讦直失渊，平钝终浅。余尝言，一床黄叶，难昧秋之老味。

三

余读唐诗，必感之；读宋诗，必体之；殆至明清，当以深察方可得。时境不为一，故亦不宜一目青白；此或为古来厚薄所分制其取道也。海溪之别，各具其妙；如是方可为读诗之法。

四

诗以直写，不尽文贲之能，亦可独帜精神，以实弗虚耳；概言：丝麻虽华，无复菅蒯之质；亮月皎皎，终取他日之光。

五

古今之吟作，可字法、句法、章法为裁。字法者，以只字胜，漆夜孤星为是，使人过之弗忘，然终疏于体势；句法者，一二妙句互勾连，造警遗世，亦常流于人口，而常怠乎怃然；章法者，从之如流，不见锋芒刺棘，若平芜舒尔；无特字而生妙，亦不见句痕，自成风流，和盘愈读而蕴深味，惜无奇感；然三者兼具者，尤少矣。

六

诗本乎自然，或若水柔之性，亦具成冰之坚，故循自然舒顺之气，不可独目一形，当剖离其深藏、其规矩；此亦浮观者所以常谓不得真诗之态也。

七

状情摹物，以先发为上；何为先发者？以人之感官四体触之即有，存乎心际，如手边清风耳。苍虺突立，人旋刻惊之粟粟，先发之状也；比之则有后发之为，或言回探之物，情事经而后有所思虑，揣摩方著笔端。愉快交雅，日久有悟游抵之善，写之为是；先发易表，后发见深，然先发者，足急兀之气，迫人耳目，不失其真，后发若不善为，则恐乏气陈造，故言先发为上。

八

境有旷者，非谓蛮野无凭，不着伦际；实开合自任，指谓不虚，缘能行远，探可弘深之况；是故前人尝状之“潮平两岸阔，风正一帆悬”此言信也。然今人做境，亦风云月露之陈，却狭浅空涩，若低首视指，徒劬其业，恐终为后人所不耻也。

九

字意繁拢，则不易条顺于口，紧于一处，着意则不在诗之本，而流乎表矣；故为章句，切忌僻冷字之叠沓；不用非晦其才也，能达人心声，方为上矣。

十

诗常有巧丽者，余观之可玩；于股掌间玲珑，若涓溪畅乎灵石，亲之弥殆；又譬如断章，出入无端长味，似儿童一二妙语，天籁遗然。概其形小、意纯，无络绎附物，遂就其好；然为之善者，不易，常流于浮浅；非不得法，此者，人灵机一现，捕逋其要；原生活之教也。

十一

不得性情者，不为诗。

十二

境有真假，景亦然；而其两者，无真真相生，假假相连之因；真境由心生，人向往之，真景未必烘托；假景多捏造遐想，指剔变化，假境也未必项背。还须真读诗者，方可得其间奥妙。所谓：瞽者不见，明者自晰也。

十三

余观历来评诗之语，多究一二字，便追陈为古人之化作，貌波澜有综，实无聊之极；援引化用自可寻迹可摹，然描物指事，人皆有同感处，写而用之，平常之语，竟冤为剽他人之用，真无口而心苦也，此等评作不观也罢。

十四

常求诗者，不得诗；其也必因求而有所丧失，真为诗者，待诗而来，若水满则溢之理。出手而探求者，三日搜肠始有得，读之终觉人意强矣。

十五

禅意之作，遐远不可弥及；其无量者，不在不予边际，指意多耳；殆读者会悟，层层而析不绝。譬乎《景德传灯録》“问如何是祖师西来意，师曰：不可向汝道，庭前柏子树”之柏子也。

十六

字句虽在一念间，而实也于长积之功也。

十七

体式、格调常入诗，而实不应为诗之体；亦不可甚为作诗之条例，如之恐遗病。概明人李梦阳之论，戏为巧矩，后误导律者，佣者始作；其后诸百年之世人所虑，无外乎其言，悲矣。真能养体式者，自然流觞之心也。

十八

兴来之时，山水可为诗，花木可为诗，鸟雀可为诗，檐瓦可为诗，羸者可为诗，牛后猪食亦可为诗；且人读之必生味道；兴索时，本即无可言，强摄词句，不殆他人阅，己观之直欲废矣。

十九

初为诗者，宜不拘韵律，单以胸臆，当见性情，灵气俊逸畅快，可谓淋漓直可千古；至而渐谙诗道，多向老练成稳之态，然也不复前之性貌，得也？失也？

二十

读诗者常不见作诗者之全态；而作诗者亦不可局读诗者之感指，概所言不达诂者之由；也成所谓高山流水，知音互相之论。

廿一

摹声者不拘其声，状物者不拘其形；于人耳目有之，幻化乎心脑，则得纸上之字；个人互异之性情，具得体露，亦成品相高下之别据。然细论之，非谓实者不有妙趣，虚者难具形状，能发写者之神、造化之机者为最上。

廿二

茶苦于口，而甘于气；诗亦有此质，故观诗者不止乎初感，愈其里也愈其馨，是为给人之真味；感乎表者，必有乱其里，亦不得诗矣。

廿三

诗无内骨，必若东郭之寒履，空余鞋面，雪过处多趾痕，终涩卑酸楚，无为道也。

廿四

今之所谓求意境者，多肥腴，难见精髓；或平离隔断，生牵硬偕；难说穷通之理法，不耐寻味，恐遗患于后。一讥。

廿五

余常感今世少诗矣。

廿六

诗亦应讲信善。信者，可概论为实也，子虚乌有者弗信；读之如蹈空，必生厌；信为善之端，浅言善者，诗之美矣。

廿七

内外行稳，方可正道。即言，外有物，内存心，才知所言之真理；失外则内必挂空，无内，则外亦流言；一一贯之相存焉。

廿八

养诗之性者为大诗也；赡诗之体者为小诗也。

廿九

所欲言者，必明了于胸；词句构品，当有指归；杂沓之垢，常为心力、物力不足所眚造，不足取应废之。

三十

余豢一猫，善捕鼠，而非时时机敏，只于风吹草动处戛然静视，后突动以击，必有中；此言若诗篇之扼要，出必牵人心，日则不绝。

卅一

所谓灵感者，微光一现，不待人审视之。故现则即逮，莫让其失；不然，恐遗妙意不得之憾矣；子瞻有曰：清景一失追亡逋，是也。

卅二

一字一句之得失，成害一首一篇之机要。

卅三

诗于李杜间，前者不可学，后者可也。

卅四

善入诗者，起领必会好处之，清新者、惊世者、细浅者、宏阔者云云，其必使观者感有后趣，且欣然；而边幅不修，草草为之，势必有失，若乎以棘草置眉，初看已觉厌恶，何来后文！

卅五

今诗多无趣。

卅六

古有豹头云云，恐也后拘诗态之病；物事变化之理，天命不殆，岂在人言而畏。

卅七
诗于难言处为无物。

卅八
余初访浩翁时，携一友，谈有倾，即兴作一绝，请示，其有句云：齐烟九点外，翁及友不解，翁曰请教；余详言之典出，言罢二人皆笑焉，余问何故，翁指案上时钟，观诗之时，将过九点，两相讹远矣；后三人同笑。余常感浩翁下问之德，又尝言，此可为后世之秩事也。

卅九
常感善作之力发于后觉，而先观之繁富，又常不得后觉也。

四十
唐富之诗，着眼取物多由大处，动辄江山气象，宏及宇宙，读来遂觉襟怀之外；概其后政治其他，使作诗者亦不能如前，亦为求超越古人，便以细摹，假借体之，虽气象渐消，而理存深焉。故历代诗作，无须刻意厚薄待之。

四一

声律所系，在音节之婉转；而时人每论多究先人成体，未免失之大矣。古今之音讹者非少数，若不随时而迁，恐泥深，为后世所不提，当今语音体系更变亦应于考虑之列，蚕蛇尚且知每蜕必长，况人乎？万不可以所谓规矩而束诗，诗者，不束之物也。

四二

人品第一，诗品当次之。欲研诗品，必先修人品；其间亦可别上下。

四三

生不为诗，而即为诗，真诗人也。

四四

诗之滥觞本乎人，历万劫而存焉，可谓人诗之命数；亦言之，命有所歌即为诗矣。

四五

达诗之境，亦譬乎行远，始自迩，何谓？由已所知而调制，不枉鹜他有；方可渐臻至界；时亦己知愈丰，境亦愈开也。

四六

诗大可分正闲。正者，当言事，闲者，主言情。吾尚正者，多可见骨，喜闲者，情愫有可着落。

四七

述景者，宜大细斟酌，直捣要处。如掌上观珠，既可全其体貌，亦能察其光微；不宜雾中摹花，难知雾态，亦不详花形。

四八

人神之外化，必为可品之作。

四九

初为诗譬朝日，万物清逸，直明人眼；成熟之作如夕照，丝丝光束，藏孕百念。

五十

今言，诗之趣在写及赏，而不必于超诸先古，刻意为之。

五一

诗笔宜简，繁则易冗沓，不得明朗；谓简者，亦可言赅，能足其意为上，过与不及，同失；有似登徒肥瘦所喻。

五二

欲为诗者，身须有积养，出之方稳健，不若浮梗，泛泛不知所止而空厚于文字。

五三

时人常有革创而求新者，概论不轨前人之作，余谓妄也！新者自当求，而不在弃古，其时、体、事、情与当代相合，即为新，应不虚后人。

五四

无事不妄作，善作也。

五五

所谓好意境，当为尽处无尽，反则，尽处尽之，无味矣。