牵涉到动的一条心态链
喻建国
成熟心态、次成熟心态、不成熟心态会在行为操持中对于个体对待筹谋中的现况形成一条清晰的心态链，这是由成熟心态的善动、次成熟心态的庸动和不成熟心态的盲动组成的一条心态链：
善动——庸动——盲动
这一条心态链是由动将其串合起来的，可以称为是牵涉到动的一条心态链。
善动
每个人都必须清醒地认识：人是动物，动物就不能脱离动。在研究动物的特征以后，人们也必须认识，动物除了动之外，也必须有足够的静。静是为动作能量储备，动是为静做能量输出。人若无休止地动，就会丧身，因为人的能量大量消耗，就会形成人的虚脱；人若持续不断地静，也会杀身，因为人的能量大量积存，就会引起人体因能量过剩而引发各种生理和心理的疾患。几乎每一个人都有这种体会：过动使人感到疲倦，过静也使人感到无所适从。
成熟心态的善动就是个体善于操持一定量的运动以满足在生理上人体的各种系统运转自如，在精神上人体的感受舒畅愉悦的心理状态。善动在空间形态上展现的是人体的动静交替激抑，在一个时间周期中，人体动动静静，做做歇歇，激发热情、斗志、情绪，抑制过热、过激、亢奋。运动是绝对的，静止是相对的。人体就要善于运动，静止其实是运动的另一种特殊的形态。睡眠、安坐、闲站、平躺都是人们习惯的静止状态，也是人们生活中不可或缺的状态；步行、奔跑、劳动、运作都是人们习惯的运动状态。人的静态和动态就应交替出现，人的激发和抑制也应交替出现。
在认真地观察了人的运动以后，可以把人的运动归纳为下列四种运动：基本生活行为的运动，体育体能锻炼的运动，工作专业行为的运动，休闲娱乐礼仪行为的运动。善动不仅在动和静之间进行交替出现，也应该在运动的种类中进行交替出现，善动在这一方面更要做出出色的展现。
长时间进行某一种运动对于人的某一部分就会产生过劳，如果换一种运动，相应地就会让人体的另一部分运作起来，而原来在运作的部分就可以休息了，这也展现了微观的动静交替激抑。微观的动静交替激抑可以这样来认识：人体在运动时，经常让人体的各部分器官、神经、系统用用停停，停停用用，人体的四类运动的交替激抑，就能够非常有效地呈现微观交替激抑。
微观交替激抑可以为人的高效运作做出非常容易而且有效的贡献，它的作用会使人用较少的精力支出而获得较大的成效。微观交替激抑除了在四大类人体运动之间的交替，还可以在某一类大运动中的小领域之间交替激抑。举一个很简单的例子：在人体的工作专业行为的运动中，如学习外语是这一运动中的小领域，人们可以在学习外语的运动中分出更小的领域，用手书写外语，用口朗读或背诵外语，唱外语歌曲，生词记忆，短句记忆，与别人外语对话等等交替激抑，很多人已经在这样的交替激抑中收效丰厚。又如在人体的工作专业行为的运动中，常有学习与工作的交替激抑，也就是在工作中学习，或是在学习中工作，这种形式的交替激抑更是很多社会人已经并正在频频实践的内容。
庸动
成熟心态的善动就是个体善于操持一定量的运动以满足在生理上人体的各种系统运转自如，在精神上人体的感受舒畅愉悦的心理状态。次成熟心态的庸动则是个体不善于操持一定量的运动以满足在生理上人体的各种系统运转自如，在精神上人体的感受舒畅愉悦的心理状态。
操持庸动的个体常常无目的的庸动，或是一味地静而无动，基本上不会出现动静交替激抑的局面。操持庸动的个体时而出现轻度过热、过激、亢奋，又时而出现较长时间的平躺和静坐。
操持庸动的个体不时会心急如焚，只是这样的时间不长，一阵子的热锅上的蚂蚁，乱动乱闯了一会儿，结束了；又不时像酗酒后的醉汉，蛮干强求一会儿，时间不长，复归平静。在这样的过程中，自然对自己所运作的动态缺乏甜美和欢畅的感觉。基本上也不能获得些许喜悦和快慰。有的尽是不舒心。在庸动的动态和静态中，灌满着彷徨、莫名、无所适从和遥盼希望。
操持庸动的个体基本上不会对自己的动态和静态进行认真的审读，也没有接触过和理解过善动的含义，对善动安排中的合理度、运作时的有序度和持恒度基本上没有认识，对善动中致力提高兴趣的关切基本上没有注意，对善动中关注科学进取的内容基本上没有认识，不会考虑对运作的适度定量情况进行审读，也不会对运作中各方兼顾情况进行审读，对运作要不断有新的深度以及不断有新的宽度基本上没有认识。
善动是人的一种修炼，而庸动丝毫不含有修炼的内涵。善动让人进入一种对自我行为的认真审读，审读的致力点就是自己的行为能否满足在生理上人体的各种系统运转自如，在精神上人体的感受舒畅愉悦。这种审读实际上是人对自我行为提出修炼任务的致力显示，这种审读也就将审读对象带进了修炼的天地。操持善动者将让自己的行为投入善动尺度的不断量度和核算，凡能够满足在生理上人体的各种系统运转自如以及在精神上人体的感受舒畅愉悦的行为都将被提倡，不断适量运作，凡不能够满足在生理上人体的各种系统运转自如以及在精神上人体的感受舒畅愉悦的行为都将受到约束和排斥。
庸动基本上是个体随心所欲的，它离开修炼有一大段距离，虽然庸动有时也常常会去满足个体在生理上人体的各种系统运转自如，也可能有时候会去满足精神上人体的感受舒畅愉悦，但是它不可能成气候，成常态。庸动常常会将人带入自我运作影响人体的各种系统运转自如，庸动也常常会将人带入自我运作影响精神上人体的感受舒畅愉悦。也正因为如此庸动的心理状态是人的次成熟心态，它比善动低一档，而比不成熟心态的盲动高一档。
盲动
成熟心态善动的操持者善于操持一定量的运动以满足在生理上人体的各种系统运转自如，在精神上人体的感受舒畅愉悦。不成熟心态盲动的操持者根本不懂操持一定量的运动以满足在生理上人体的各种系统运转自如，在精神上人体的感受舒畅愉悦。
操持盲动的个体常常任性盲动，或是一味地长时间静而无动，绝对不会出现动静交替激抑的局面。操持盲动的个体经常出现超强狂热、过激、亢奋，又时而出现很长时间的平躺和静坐。
操持盲动的个体经常会心急如焚，而且长时在心急如焚的情况下乱动，几乎完全是热锅上的蚂蚁，绝对像酗酒后的醉汉，一味地蛮干强求，完全不能复归平静。在这样的过程中，对自己所运作的动态找不到一丁点甜美和欢畅的感觉，当然也不可能有一丝的喜悦和快慰。有的尽是痛心疾首。在盲动的动态和静态中，充满彷徨、莫名、无所适从和绝对无望。
操持盲动的个体从来不会对自己的动态和静态进行认真的审读，从来不知道人间还有什么善动，当然没有接触过和理解过善动的含义，对善动安排中的合理度、运作时的有序度和持恒度完全处于无知，谈不上有一丁点的认识，对善动中致力提高兴趣的关切就像听到了天方夜谭，对善动中关注科学进取的内容就好像看到了无字天书，对自身的运作要嘛无限超量，要嘛绝对无量，也不会顾及运作中各方的情况，盲动是动到哪里是哪里，闯到哪里是哪里，无所谓深度，无所谓宽度，无边无际，无度无量，一泻千里，不堪收拾。
操持盲动的个体无天无地，当然不知天高地厚；操持盲动的个体目光短浅，甚至对眼前的视觉也是模糊的；操持盲动的个体追求痛感，对痛苦有趋近愿望；操持盲动的个体动机莫名，对自我的运作无所指向。
善动操持者明了天有多高地有多厚，知道天地的广大，世间成事的艰难，自我举止对自我今后影响的作用，一举一动当三思而行。《诗经·小雅·正月》有曰：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不脊。”而操持盲动者对天高地厚一概不顾，对世间成事的艰难抛诸脑后，对自我举止的影响踏在脚下。善动操持者目光远大隽远，在动态上和静态上驾驭着动静交替激抑，在所有动态和静态的内容中满满的是真善美新，而操持盲动者，无论是动态还是静态，全然是乱七八糟，在内容中塞进来的是什么都不管，就是假恶丑旧也无所谓，照单全收或是悉数发放。善动操持者关注和追求的是幸福和快乐，人体的各种系统运转自如就是做人的生理最大幸福和快乐，人体的感受舒畅愉悦不就是人浸润在幸福和快乐中的展现吗，而操持盲动者不把人体的各种系统运转自如放在心上，不把人体的感受舒畅愉悦搁在心怀，却把运转自如和感受舒畅乱踩在脚底，任意践踏。善动操持者的动机明确，追求完美、至尚、高圣，而盲动操持者的动机既模糊又混淆，一头栽在混乱、贱陋、低秽上。