利他思维是团队建设的法宝(上)
王先琳
一，利他思维的含义
1.什么是思维
2.利他思维的具体内容
二，为人民服务与利他思维异曲同工
1.毛泽东为人民服务的思想
2.老子道德经中的利他思维
一，利他思维的含义
1.什么是思维:
思维指人用头脑进行逻辑推导的属性、能力和过程。思维最初是人脑借助于语言对客观事物的概括和间接的反应过程。
思维以感知为基础又超越感知的界限。通常意义上的思维，涉及所有的认知或智力活动。它探索与发现事物的内部本质联系和规律性，是认识过程的高级阶段 。
思维对事物的间接反映，是指它通过其他媒介作用认识客观事物，及借助于已有的知识和经验，已知的条件推测未知的事物。
思维的概括性表现在它对一类事物非本质属性的摒弃和对其共同本质特征的反映 。
人们除了逻辑思维之外，还有形象思维、顿悟思维等等思维形式的存在。逻辑思维也叫抽象思维，形象思维也叫具象思维，顿悟思维也叫灵感思维。
2.利他思维的具体内容
一个人对事物进行判断有五种思维方式：
整体思维、责己思维、目标思维、利他思维、辨证思维。
其中利他思维包括以下具体内容：
考虑别人，别人才会考虑自己。
只有想到将来，才有可能忧患地面对现在。
本质利他才能正真利己。
帮助自己克服自私的人性弱点。
二，为人民服务与利他思维异曲同工
1.毛泽东为人民服务的思想
毛泽东是伟大的马克思主义者、无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人。《为人民服务》是毛泽东主席于1944年9月8日所作的演讲。当时，抗日战争正处在十分艰苦的阶段，有许多困难需要克服。毛泽东主席针对这一情况，讲述为人民服务的道理。毛泽东在演讲中说:我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍是完全为着解放人民的，是彻底地为人民的利益而工作的。
毛泽东在《为人民服务》文章中，从三个方面说明怎样才能完全、彻底地为人民服务:一是树立"为人民利益而死，就比泰山还重"的生死观;二是正确对待批评，为人民的利益坚持好的、改正错的;三是搞好团结、克服困难、提高勇气、互相爱护，使整个人民团结起来。
同时，毛泽东倡导毫不利己专门利人的精神，强调:"紧紧地和中国人民站在一起，全心全意为中国人民服务，就是这个军队的唯一宗旨。""全心全意为人民服务"成为中国共产党的宗旨。
"为人民服务"是适应时代要求而产生的一种新的道德思想，是对广大革命工作者的要求，是一个高标准的要求。
毛泽东主张的“毫不利己专门利人”、“全心全意为人民服务”的精神，是我党的宗旨，是党的活动的根本出发点和落脚点，是区别了其他政党的最根本的标志，也是每位共产党员应尽的义务和根本的人生价值观。
"为人民服务"或"全心全意为人民服务"，体现了社会主义道德的根本要求，是社会主义经济基础的客观需要，是建立和发展社会主义市场经济的要求，是履行职业职责的精神动力和衡量职业行为是非善恶的最高标准。"为人民服务"或"全心全意为人民服务"，与老子利他思维如出一辙。
2. 老子道德经中的利他思维
老子，姓李，名耳，字伯阳。中国春秋时代思想家、哲学家，著有《道德经》一书，是道家学派的经典著作，史载孔子曾向老子请教关于礼的问题。
老子的《道德经》讲:“是以圣人，处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。”意思是：圣人，处于无区别心之无为境界，教化众生于不言之中，顺应万物的发展规律而不横加干涉。
《道德经》主张：“生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫为弗居，是以不去。”意思是：生养万物而不据为己有，竭尽全力而不自恃已能，功成业就而不居功自傲。正因为不居功自傲，所以不会失去什么。
老子在《道德经》第七章中说：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。用今天的话来说就是天地之所以能够长久，乃是因为它的一切运作都不为自己，所以能够长久。因此，圣人处处谦虚、退让，反而能够赢得爱戴；事事不计较利害得失，反而身受其益。这不正是因为由于他无私，结果反而成就了他自己吗？
《道德经》崇尚：上善若水。水善：利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。意思是：上等的善就如水一样。水善的表现形式是：滋养万物而不争功，甘居众人之所唾弃，所以水最接近于大道。起居善于选择吉地，心态善于融入平静，交流善于把握仁爱，言语善于表达诚信， 政见善于治理国家，处事善于发挥能量，行动善于把握时机。惟有像水这样不争，所以才能万事无忧。
老子说，水善利万物。老子之所以推崇水，很重要一个原因就是水包含了利他精神。这个世界上，什么才是真正的无敌？儒家说：仁者无敌，这与老子有相通之处，只有利他的人，才是无敌的。只有利他的人，才会有精神上的大格局，有灵魂上的高度。反之，如果只是为自己的私欲所蒙蔽，看问题、做事情始终离不开自己的欲望，那永远只能是井底之蛙。
《道德经》主张:生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。意思是：创造万物而不占为己有，无所不能而不自恃有功，左右万物而不任意宰割，这就是恩泽天下的玄德。
《道德经》要求:见素抱朴，少私寡欲。意思是:保持纯朴的心态，减少自私的欲望。
老子用朴素辩证法的观点，说明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是统一的，利他往往能转化为利已，老子想以此说服人们都来利他，这种谦退无私精神，有它积极的意义。
老子说到了社会中人的利益关系，社会也是一个客观的整体，人只是组成其中的一部分。得道的圣人能效法天地的法则立身处事，去掉自我人为的自私，把自己假相的身心摆在最后，把自我人为的身心，看成是外物一样，不值得过分自私。只要奋不顾身，为义所当为的需要而努力做去，满足整个和谐的整体。那么，虽然看来是把自身的利益位居最后，其实是自己把自己身存天下的最好安排，因为自身的存在满足了整体的需要，当然，作为个体的个人的利益也就得到了满足。
老子曾经对孔子说：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！”从上述的话中也可以看出，老子是主张“无为”的。
这就是老子的利他思维，和毛泽东"全心全意为人民服务""毫不利己专门利人"的精神，如出一辙。
