潘任墓：诠释风水的胎息孕育原理
曾祥裕（广州杨公风水文化传播有限公司，3月20日在广州开班，电话13766307454）
寻乌县的潘氏是一个很兴旺发达的家族。开基祖潘任墓位于寻乌县吉潭镇上车村西南面小山岗上，夫妇同穴。2007年被江西省人民政府公布列为第五批江西省文物保护单位。其墓坐北朝南，占地面积50平方米，红砂岩条石砌成墓碑，属二次葬，因年久剥蚀，字迹模糊，仅显见“兵部”二字。该墓对研究潘氏家族迁徒史及清代墓葬形态具有重要的历史价值。
我们考察后发现文保单位潘任墓其实是一片墓葬群：潘任随军的儿子十三郎和海六郎、成二郎同墓共碑，潘任母亲邱氏、二世祖妣谢氏、五世祖李氏三祖妣同茔。
第五批江西省文物保护单位一共有121处，清代赣州寻乌潘任墓葬群和宋代九江庐山周敦颐等6座古墓葬属于省级保护单位。有一位民俗文化学者对我说道，潘任墓能和理学大家周敦颐的古墓葬相提并论受到保护，其文物价值可见非同一般。随着近年来赣州风水品牌走向世界，海内外已有不少人风水研究者慕名前去参观考察。
据史料载，寻乌潘姓的开基祖潘任是南宋的兵部尚书，字肩宏，祖籍河南，原籍福建长汀三州，是宋淳祐时状元、秘书阁学士潘同之孙，南宋后期皇室护卫潘毅之子。南宋德祐年间，元军攻陷都城临安，俘南宋6岁的小皇帝。谢太后下诏勤王，潘任积极响应，在汀州率领兵奋力阻击元军，被封为扶驾征讨大将军。潘任随文天祥辗转广东梅州，进兵江西，在寻乌吉潭、项山等地布防，激励民众抗元。不久元军李恒从赣中调重兵攻打兴国，潘任掩护文天祥边战边退，再次转入广东境内。景炎三年，宋端宗去世，其弟赵昺在广东雷州半岛东登位为帝，晋升潘任为兵部尚书。潘任很久以后才得知皇帝一行在崖山全部遇难，文天祥兵败被俘，小皇帝投海殉国。潘任悲痛欲绝，遍寻赵氏后裔及同僚，走到寻乌项山时，不得已就地解散部队。潘任带着随军的儿子从此在项山田寮下定居。宋亡后，潘任终日忧郁，绝食而终。明太祖朱元璋有感潘任坚决抗元、忠于宋朝的气节，颁布“忠节”谥号，对潘任予以了极高的评价：“忠臣矢志，爱国亡家，良将捐躯，成仁就义。”
说起潘任墓，还有一段故事。相传潘任的孙媳妇是一个十分贤淑的客家女子，那一年，一衣衫褴褛的外地人来到项山欲投宿，村里的何姓、刘姓都不让其进门，心地善良的潘氏媳妇接纳了这位外地人。没想到这外地人一住下来就不想走，潘氏媳妇不但让这素不相识、脏兮兮的人住在家里，还每天有茶饭招待。这个外地人在离开项山的前一天晚上才对主人说；你这一家人心肠好，我就是要回报你们才在你们家住了这么久，你们潘氏人丁稀少，势单力薄，但是福人得福地，多日来我留心观察过你们这里的山形水情，已觅得一风水宝地，可让你们这一族人丁兴旺、大富大贵。潘氏媳妇这时才知道这是一位风水先生。
这也说明风水高手往往在民间，大道隐于市。
但是风水师所点之穴非潘家山头，是何氏的地盘。受到高人指点的潘氏媳妇于是请求何氏，请求他赐一小块土地安葬公公。根本不知道真相的何氏很爽快地答应了潘氏媳妇的请求。
我们所见的潘任墓，是在青山环抱中的一个小山包上，从天空俯视潘任墓所在的穴场犹如一女性的身体结构。穴位，正处于女性身体的阴部。 吉潭河环绕着潘任墓流淌。碑联为：“金藏燕泊第，石筑鹿鸣轩”。经测，左水倒右，为木局水口，坐穴为癸山丁向兼子午。后龙从乾方发脉，饱满雄健，穴星为干中有枝，中脉桂果。
潘氏后裔说，他们是祖上积了德才获得一方好风水，德泽绵长，荫护后人。潘任的子孙从此在寻乌世世代代地繁衍生息，七百多年来潘氏后裔发展到今天人口已达30余万人。潘氏家族不仅成了寻乌县的名门望族，而且后裔走出深山到海内外闯荡，人才辈出。
水有源，树有根，一个宗族的风水源头，当属开基祖的风水。而潘任墓之后人丁兴旺，得益于此地葬在龙真穴的上。山管人丁，所倚龙脉之气强盛方可发丁。现在来看，潘任墓所倚来龙为项山甑，主峰海拔1529.8米，是寻乌最高峰 ，属于武夷山脉未端，广东、江西两省交界处，但可以眺望福建，所以有一脚踏三省之称。登上项山甑之巅，令人心旷神怡，远处山峰披着一层层雾裟，绿色若隐若现，山下生态村庄星星点点，傍晚炊烟徐起，整个项山点缀犹如仙境。
由潘任墓的穴形，我想认为风水尊重自然规律，寻找有生气的吉祥宝地，有生气的风水穴就是阴阳交和之处，这样的吉地才可以福佑子孙。
风水讲究寻龙、察砂、观水、点穴。“三年寻龙，十年点穴”。此话道尽点穴之难。点穴最难，但是最为重要。风水认为要选择有生气的吉祥之地，居住或先人葬在吉穴可以得山川之灵气，给家族带好运。一般吉穴应在“左青龙，右白虎，南朱雀，北玄武”的环抱之中。这样的地形多半是群山环绕，藏风聚气。
我的思绪如高飞的风筝越飞越远，又想到生死轮回话题。古人相信生命循环，死后会转世投胎因此“视死如视生”，葬地越有生气越好。而地形貌似女阴的吉地，则代表着生命出生的地方，也就是生气旺的吉穴。所谓女阴是“生我之门，死我之户”，这在阴宅风水里表现得非常明显。
“近取诸身，远取诸物”，把吉穴视为女阴，这体现风水“大地有机”自然观。不仅把天、地、人看作是一个有机的整体，还把天、地人看作是有全息同构的关系． “天地是大宇宙，人身是个小宇宙”。 风水的穴位，如同中国中医中人体的360个穴位，虽然看不见摸不着，但却实实在在地存在。要把山脉水系看成一个人体，顺应自然经络走势的地方就是穴位，但是结穴最佳点，相当于大地母亲中的阴部。
此话何讲？
风水思想将大地看成是一个有生命的有机体。《易经》云：“坤地也，故称呼母”。唐代卜则巍撰写、清代孟浩注解的《雪心赋正解》里提出了风水的胎息孕育原理:“体赋于人者，有百骸九窍；形著于地，有万水千山。……胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息……胎，指穴言，如妇人之怀胎……；息，气也，子在胞中，呼吸之气从脐上通于母之鼻息，……故曰胎息。……孕者，气之聚，融结土肉之内，如妇人之怀孕也。育者，气之生动，分阴分阳，开口吐唇，如妇人之生产也。……夫山之结穴为胎，有脉气为息，气之藏聚为孕，气之生动为育，犹如妇人有胎、有息、有孕、有育”。
山体大地有如人的身体一样，也有胎息孕育的过程。与此相对应，人体也如地里山川一般，在中医的穴位里表现得很明显。人体经络分为十四经脉，行走于四肢的十二条经脉又称十二正经，加上行走于躯干前后正中线的任脉和督脉合称十四经脉。经络是人体气血运行的路线，经脉是主干，络脉是分支。穴位就位于这些经络上，很多穴位的名称本身就指地理用词，如少泽穴、太溪穴、涌泉穴等等。风水学重要学说就是生气说，内乘龙气，外接堂气。讲的就是内外环境的辩证观。而人体中孕育生命的场所为子宫；最有生气的、阴阳交和的地方则是女阴。风水评价好穴应讲究场地土质。《葬书》对土质标准作了如下论述：土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，具备五色，而且特别要求穴场的温暖和干燥，远离水湿。
同样子宫也是一样，寒暖是女性身体根基的指标。子宫温暖，体内气血运行通畅，按时盈亏，经期如常，种下的“种子”发育成胎儿。如果子宫受寒邪困扰，血气遇寒就会凝结，身体的形貌不能保持，繁衍后代更无从谈起。
因此寻找到的吉地即风水之穴，应与女阴部位相像为最佳。这也包含了远古时代人对女性生殖崇拜的因素。风水穴集中体现了风水中的性隐喻。黄妙应在《博山篇》中讲道：“天下道理，阴阳五行，不离一圈。这一圈者，生死之窍。……这一圈，天地圈：圆不圆，方不方，扁不扁，长不长，短不短，阔不阔，尖不尖，秃不秃，在人意会，似有似无，自然圈也。阴阳此立，五行此出。圈内微凹，似水非水；圈外微起，似砂非砂。”这个“圈”， 指的就是女阴，最后作者反问“善知识，知之乎，不知之乎”，在封建社会人们在公开场合讳谈性，在私下却留给人们无尽的遐想。
孟浩在《雪信赋正解》中不但所画的穴形图则与女阴外形极为相似，而且他在文中描述的“由化生脑、八字水、圆球、蝉翼、明肩、葬口、太极晕以及明堂”所构成的穴形，完全可以看作是一幅描绘女性生殖器的自然主义美术作品 ，也可称为一首写意的朦胧诗。