涂字的古体字写法是塗。 涂山是大禹妻子的故乡，关于涂山的位置，说法不一。一种说法是安徽蚌埠怀远县的涂山，另一处是嵩山西边、洛阳南的三塗山。后者在史料中有很多记载，特梳理如下：
1、禹娶涂山，生启
《尚书·皋陶谟》载：“禹曰：‘予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。’”。《史记·夏本纪》载，“禹曰：予娶涂山，生啟，予不子，以故能成水土功。帝舜薦禹於天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均於陽城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹於是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏后，姓姒氏。十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：「吾君帝禹之子也」。於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。夏后帝啟，禹之子，其母涂山氏之女也。夏后帝啟崩，子帝太康立。帝太康失國，昆弟五人，須于洛汭，作五子之歌。”
从《尚书》和《史记》的记载可知：大禹的妻子是涂山氏，禹的儿子启，是涂山氏所生，其活动地域在嵩山、洛邑周围。
2、禹与涂山氏之女相会
《吕氏春秋 音初篇》记载禹与涂山氏之女相会，“禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗。”实始作为南音。周公及召公取风焉，以为“周南”、“召南”。”
禹巡省南土，涂山氏之女候禹于涂山之阳，等候禹回来。
轘辕山，指嵩山向西延至伊阙龙门口的山脉，史称称万安山。此山少林寺附近有十八盘险关轘辕关。“禹化为熊，至嵩山脚下化为石”的故事就出于此地。
《淮南子》里记载“禹治洪水，通轘辕山，化为熊”。“涂山氏往，见禹方为熊，惭而去。至嵩高山下，化为石。”说的是大禹的妻子涂山氏女娇等禹不回来，等得她烦躁和心慌，派使女到涂山的南麓去迎候禹的归来，寂寞的时候便唱道：等候的人啊，多么的长久哟！三过家门而不入的大禹，为了治水，也顾不了妻子的相思之情，顾不了抱抱可爱的儿子。涂山氏化石的郁郁情衷无处可诉，女乃作歌。歌曰：候人猗兮。这是最早的爱情诗歌。
《吴越春秋·越王无余外传》记：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，因娶涂山，谓之女娇。”禹出门在外治水的日日夜夜，涂山氏女亲自到了禹治水的工地，给禹做饭送饭。涂山氏女生子启，大禹为了治水，三过家门而不入，顾不上与妻子缠绵，顾不上照看儿子。这就是禹说的：“予娶涂山，生启，予不子，故能成水土工”。
《淮南子》："禹治洪水，凿轘辕山，谓与涂与氏曰：'欲饷，闻鼓声乃去。'禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：'归我子！'石破北方而启生。"“涂山氏看见了化身为熊的禹，十分羞惭，遂化为石头，禹向此石索要儿子，石头裂开，禹的儿子启诞生了”。嵩山有“启母石”。说禹是熊，涂山氏和儿子启是大石头，与安徽省蚌埠市怀远县涂山望夫石相传即为涂山氏所化一样，仅是神话不是信史。
3、涂山在那里？
“涂山氏”是上古时期一个部落氏族名称，涂山的地望在中原，史有明载。
禹曾在嵩山阳城（河南登封告成镇）作为都城。后又迁往阳翟（河南禹县）《左传·哀公七年》中有“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”的记载，禹用当时天下九州出产的铜铸了九个鼎，铸上九州的风土人情，九鼎因此成为日后国家政权象征。
《左传·昭公四年》记载：“四岳、三涂、阳城、太室、荆山、中南、九州之险也。”《周书》记：“武王问太公曰‘吾将因有夏之居，南望过于三涂，北瞻望于有河”。
《史记·周本纪》对此记载的很详细：周武王灭掉商纣王后，为了定个好的首都，睡不着觉，找来军师姜太公，看遍天下风水，选中洛阳为都城。《史记·周本纪》记载周武王确立洛阳王城的方位：“武王至于周，自夜不能寐，周公旦即王所，曰‘曷不寐’，王曰；告女，维天不飨殷……灭以至今。我未定天保，何暇寐？’王曰：‘定天保，依天室……自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三涂，北望岳鄙，顾有瞻河，粤洛瞻伊、毋远天室。’营周居于洛邑而后去。……成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜，申视，卒营筑，居九鼎焉。曰“此天下之中，四方入贡道里均”。
《尚书·洛浩》中记载周公对王城的方位进行勘卜，“我卜涧水东，廛水西惟洛食”。“廛水东亦惟洛食”。
洛阳正南伊阙南的九皋山，是洛阳的南部照壁屏障，《诗经 小雅 鹤鸣》中“鹤鸣九皋声闻于天。鹤鸣九皋声闻于野”。说的就是龍门到九皋山之间，伊河北流朝洛阳，伊河两边溪流密布，佳饶鱼苇，两边山丘环卫，是被周武王和姜太公誉称为：“声闻于天”的“毋远天室”的“天室”风水宝地。
周武王说的天室，即九皋山中段的三涂山，是是古都洛阳南的屏障，有泰山之雄、华山之险、黄山之奇。
三涂山地区是中华文明重要发祥地之一。西边是崤山和熊耳山脉，东部是五岳之中的嵩山和外方山。九皋山中段的金鼎峰，古称三涂山，有三座向北凸出的海拔六百四十米的山头，西边的称牛山，中间的是马山，东边的称虎山。洛阳周王城向南的中轴线，正好照直九皋山中部的三涂山。山形状恰似大鹏展翅。是《诗经·小雅·鹤鸣》中描写“鹤鸣于九皋，声闻于天”的地方，在这个离天特别近，鹤鸣叫的声音，天神可以听到。
《周礼》天官冢宰：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。以土圭之法测土深。正日景，以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨这所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。伊耆氏掌国之大祭祀。”。
《后汉书.马融传》记载马融所作的《广成颂》，其中有关于大汉南郊有“三涂山”的描述。《后汉书.安帝纪》载：“安帝元初二年（115年）上《广成颂》云：是以大汉之初基也，宅兹天邑，总风雨之会，交阴阳之和。揆厥灵囿，营于南郊。徒观其垧场区宇，恢胎旷荡，□敻勿罔，寥豁郁泱，骋望千里，天与地莽。于是周阹环渎，右矕三涂，左概嵩岳，面据衡阴，箕背王屋，浸以波、溠，夤以荥、洛。金山、石林，殷起乎其中，峨峨硙硙，锵锵锥隹，隆穹盘回，嵎峗错崔。神泉侧出，丹水涅池，怪石浮磬，耀焜于其陂。”。从上古到夏商周时期的帝王们，就将这里作为祭祀天神的宝地，传说大禹在三涂山的金鼎峰下铸九鼎，古今这里就是青铜铸造和出产上皇美酒的宝地。
远眺上皇古地三塗山金鼎山：
三涂山历史上曾发生有著名晋国到三涂山祭祀顺便灭陆浑之戎的历史事件：《左传，昭公十七年》（公元前525年）：“晋侯使屠蒯如周，请有事于雒与三涂。苌弘谓刘子曰：“客容猛，非祭也，其伐戎乎？陆浑氏甚睦于楚，必是故也。君其备之！”乃警戎备。九月丁卯，晋荀吴帅师涉自棘津，使祭史先用牲于洛。陆浑人弗知，师从之。庚午，遂灭陆浑，数之以其贰于楚也。陆浑子奔楚，其众奔甘鹿，周大获。”
晋有事于三涂祭祀 借机突袭陆浑故都线路示意图：
陆浑故都在三塗山西侧伊水岸边，即《汉书地理志》中的新城故城“故蛮子国”的。伊川平等乡古城村即是陆浑国都遗址,陆浑人是在秦楚古道两侧生活。晋人不满其与楚国亲近，就以到三塗山祭祀天神为由，取得周王室的许可，实际上在祭祀仪仗队的后面，暗中布置大军，由棘津渡过黄河，到达渑池白浪渡口，沿晋楚古道，过宜阳韩城、赵堡、，顺磨晋楚古道，直扑陆浑都城。陆浑王逃往楚国，百官与百姓们奔逃到甘（伊川甘山、常川鸦岭甘水流域）鹿（鹿蹄山，宜阳半坡山九龙洞区域）。
4、三涂山的古遗址
三涂山在古代是秦楚、晋楚、周楚古道的必经之地，被称为“交流天下之咽喉要冲”。几千年来，古道走过了无数的商队、军队、马队和骆驼队。因而《左传·昭公四年》记载：“四岳、三涂、阳城、太室、荆山、中南、九州之险也。”
三涂山地区是中华文明重要的发祥地之一
《中国文物报》1996年3月17日一版“考古新发现”，在伊川大莘店一带出土有裴李岗文化时期的文物，有红陶三足钵，石质磨盘磨棒、锯齿石镰、骨针、契刻骨片等：这些八千多年前中华先人使用的器物，是中华文明肇造开创于中原沃土的实物见证。
骨针
锯齿石镰
辛字形石铲
红陶三足钵，是后世鼎与爵的鼻祖。
值得特别注意的是，新郑和伊川出土裴李岗文化时期的红陶三足钵，辛字形石铲、锯齿石镰竟然基本一模一样。
红陶三足钵的三个足尖，是极标准的等腰三角形，其误差仅不到毫米．难怪河南省社会科学院考古所原所长安金槐先生说：“这些真是重要发现，件件都是国宝啊．”以上这些，充分说明了那时的中原地区的神农文化已经达到了何其高超的水准。
1994年11月，洛阳文物二队配合伊川水泥制品厂基建，对新城故城遗址范围内的工地进行发掘，其中发现五座仰韶文化墓葬以及不同历史年代文化遗存叠压层。《考古》1997年第12期伊阙城遗址(新城故城)发掘：
发掘简报刊登在1997年第12期《考古》上，揭示了新城古城遗址及其周边有丰富的新石器裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化、夏商周以及战国文化遗存。那层层叠叠的夯土城墙至今仍然清晰可见又据《洛阳市文物志》记载，伊川这个莘地，在七十年代曾发现过有青铜车的车马坑，出土的地点附近曾有古代有高台庙宇，称作“拜尹台”。
洛阳王城向南照直三涂山的中轴线上，有伊川土（塗）门遗址，是全国重点文物保护单位，土门应是塗山之门户的简称。
土（塗）门遗址出土的的红陶伊川缸，上面的彩绘图案，表现的是“眼观太阳 月亮运行一年十二个月 二至二分四时八节图案”，是后世历法的开山典范。
伊川缸上面的图案，应是古人长期观察太阳月亮，总结出太阳月亮运行的规律，画出的历法图案，目前所见到的最早的二十四节与易经八卦图形的出土文物实物，是佐证伏羲神农时代先民“眼观天文”的创制立法的科学成就，也是彰显中华民族传统历史文化博大厚重的文物实证。
涂山方圆三十公里内，除了有土（塗）门遗址外，还有古城南遗址、白元遗址、南寨遗址、马回营北遗址、上皇古酒遗址，杜康造酒遗址、坡头遗址、伊川书院遗址、安乐书院遗址等二十多个古文化遗址和九龙岗古刹、九皋神泉、祭天庙坡、聚仙观、庄子洞、净土（涂）寺、金山寺、清凉寺、宝应寺、伊尹祠、范仲淹墓，邵雍墓、程颢、程颐墓等古迹名胜。
其中净土（塗）寺是著名的玄奘法师剃度出家的寺院，净土寺的基岩和寺西侧会看到几米厚的白云岩层，此地有“云山净土”、“难得一片净土”之雅称。净土寺引来玄奘法师在此剃度出家，有五里三寺的巨型卧佛，巨佛头部就是著名的国保文物单位土（塗）门遗址，使这里成为闻名中外的华夏文明发祥地和佛家净土胜境。
净土寺白雲岩石墙.
洛阳净土寺
5、“涂”字之谜
涂字古文写作“塗”，源于塗山，出自夏朝大禹之妻塗山氏。据史籍《姓氏族谱笺释》、《风俗通》等记载，夏王朝时期有复姓塗山氏，其族人后省文去山字，称涂氏。从字面看，塗字水余土，应与大禹治水有关。
大禹是夏朝的奠基者。他是夏后氏部落首领鲧的儿子。
大禹的父亲鲧被尧帝封于崇，叫崇伯，实际上是嵩山区域伊川的国君。当时闹水灾，尧帝便叫鲧治水，《尚书 尧典》中记载：“帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉。”帝曰：“吁！咈哉，方命圮族。”岳曰：“异哉！试可乃已。”
鲧用筑堤堵水的方法治水九年，大洪水来时大堤全被冲垮，尧帝看到了这种不理想的结果，便命舜以“治水无状”的罪名，把鲧处死于羽山。
《归藏·启筮》载：“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”化为葬，即鲧死后葬于伊川禅诸水有莘之地。
大禹的父亲鲧被杀羽山之后，因鲧治水被杀，是天大的冤枉，他的尸体“三年不腐”。鲧的夫人是有莘氏，在为鲧收尸时，鲧“化为黄龍”。
当时鲧被定为“死罪”，他所封“崇国”国君也一并被夺去封号，国号也除去。但他的妻子有莘氏部落尚很强大，于是“崇国”就流传变成有莘国了。
尧又让鲧的儿子禹接替父职，继续治水。禹深知责任重大，于是就“薄衣食，卑宫室”、“声为律，身为度”、“左准绳，右规矩”、“疏九河，陂九泽”、“度九山，开九州”，为平定水患劳身焦思，居外十三年，三过家门而不入。身先士卒，埋头苦干，凿龍门、辟伊阙，疏水道使洪水下泄，终于治理住水患。把华夏地域划定为九州。
大禹治水有功，他的儿子启建立了中国第一个王朝---夏朝，国都定在大禹所开伊阙龍门口北边的伊河之阳--偃师二里头。
后来大禹的重孙帝相被寒浞篡权杀害，帝相之妃后琘怀孕中逃回夏人先祖所居之有莘国故地，生下儿子少康（杜康），少康在逃避寒浞追杀中长大，立志报仇复国，在广泛联系族人过程中，偶然弃剩饭团于空桑，自然发酵，他潜心研究，发明了蒸馏白酒，后人纪念少康造酒功绩，将酒的名字称为杜康酒，杜康在被后世尊为造酒鼻祖。
河南省考古所在伊川的古代“纶氏”区域，出土有公元前1880年夏代杜康时代大量精美的酒具、酒器：
经国家夏商周断代工程专题组和中国社科院考古所用碳十四测年技术测定，年代为公元前1880—1840年前后，与《古本竹书纪年》和《中国通史.夏》记载少康年代为公元前1868—1848年基本相一致。
《淮南子·原道训》：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”关于夏人先祖所居之有莘国故地在《山海经》和《水经注伊水》都载有“南望墠渚，禹父之所化”。禹的父亲鲧，母亲是有莘氏。《汉书·古今人表》记：“鲧妻，有莘氏女”。《水经注·伊水》记“南望墠渚，陂方十里，佳绕鱼苇，禹父之所化。昔有莘氏女采桑于伊川，得婴儿于空桑，长而有贤德，即伊尹也。伊水又北过新城县南”。墠渚遗址在新城故城以南大莘店一带。重修东部丝绸古道伊川平等--宜阳莲庄交通扶贫公路时，曾发现丰富的龙山文化到夏文化遗物。
洛阳南伊河流域“莘国”故城址，称新城故城遗址，正是一面靠山，三面环水的“三仞之城”。秦昭王时期，秦人出重兵“车通三川，以窥周室”，先后占领周王室洛阳南部洛水的宜阳和伊水的新城，秦昭王将新城设为郡，安排他的亲舅芈戎当新城郡的长官。
《吕氏春秋》是秦代吕不韦组织编纂的，涉及到秦始皇的老舅爷新城郡长官芈戎。“芈”、“莘”、罪（辠）三个字的古体字写法极为近似，容易混淆。“芈戎”所统治的“新城”地域，历史上发生有伊尹诞生的重大事件，把“有莘氏女子采桑”，写成“有侁氏女子采桑”，把“莘”字变成“先人”写成“侁”字，把“芈戎”统治的“莘城”改写成“新城”，避开了忌讳，顺理成章。
东汉许慎所著的《说文解字》对此记述说“秦人以莘似罪（辠），故改之”。于是“莘城”变成了“新城”载入史册流传下来。
过去一直认为该遗址属于战国时属韩地。但在新城故城的考古发掘，表明此地夏文化积淀深厚，应是文献所载禹的父亲鲧，母亲有莘氏的族居地“墠渚，陂方十里，佳绕鱼苇，禹父之所化”的有莘国。
6、三塗山地区的前世今生
在远古中生代，距今约2.5亿年到距今约6500万年这段时期，三塗山地区是古五洋江大湖，清澈的湖水孕育着远古的文明。
传说龙门以南的伊水在远古时期是五洋江大湖，有神龙居之。“昔夏之将兴也，青龙止于郊，龙降于崇山”。《天问》王逸注记述：“禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之也。”是说有神龙用尾巴指出导引洪水的方向，用龙尾划开决口，帮大禹治理洪水。这个决口称为伊阙，因是神龙所开，故人称“龙门”。伊水自南而北穿越龙门，两岸岩峰壁立如阙。
《汉书沟洫志》记曰：“昔大禹治水，山陵挡之者毁之，故凿龙门，辟伊阙。”东汉傅毅过伊阙回京都洛阳，作《返都赋》云：“因龙门以畅化，开伊阙以达聪也。”隋炀帝欲都洛阳，登北邙而望伊阙龙门，“昔炀帝尚登邙山，南望伊阙，曰：真龙门也。”
当年伊川五洋江湖遗址已成为平原沃野卫星遥感图
雨水形成洪水，把泥土冲到湖边，湖边沉积的淤泥，后来成为红黄色的粘土层(下部)。
在多雨的历史时期，五洋江湖水上涨，淹没了红黄色的粘土层。湖水中的钙离子，当受热时就会分解，碳酸钙就慢慢析出沉积在湖水下的粘土之上，由于湖水极为清澈纯净，沉积的碳酸钙就是无暇的白色，由于镁离子也参与沉积，这粘土之上白色的沉积层后来就变成白云岩层。
五洋江的地区的东部，曾是火山活动频繁的地区。尤其是中生代时期的火山活动，现在能够找到的火山群落有两个。一个在汝阳的大安，一个在汝阳蔡店南边的老庄附近三塗山的半山腰。根据遥感图像和当地岩石的分析，三塗山北部的白元、葛寨沿伊河的东部丘陵上，覆盖灰黑色玄武岩石，都是当年火山喷发溢流的岩浆产物。
伊河东岸葛寨吕寨石窟附近的火山岩浆岩.
中生代的古火山口，它喷出的汹涌的岩浆，瞬间湮灭了方圆百里内的生灵，炽热的岩浆向西边的五洋江大湖中涌来。岩浆覆盖在湖水白色的沉积层之上，湖水迅速冷却了岩浆，就形成了白色岩石层上面是灰黑色岩浆（玄武岩）的地质景观。
在伊川，火山的喷发是悄悄的开始，悄悄的结束。大部分是容易沿裂隙一点点的从地底下涌出来，岩浆顺吴起岭向西漫流到五洋江大湖，形成玄武岩。在葛寨的杨楼、吕寨，甚至形成几十米厚的玄武岩浆岩断崖，可能就是当年火红的岩浆与温柔的五洋江湖水激烈交锋并嘎然而止的历史见证。
三塗山五龍庙粘土层上有火山岩浆形成的玄武岩层，这里海拔位置较高，应是在五洋江大湖的岸边的高地上，因此下面的粘土就曾被炽热的岩浆烤红，上面是风化层。
烟云涧五龍庙 粘土层上火上岩浆形成的的玄武岩层.
五龍庙 粘土层上火上岩浆形成的的玄武岩层.
在五洋江大湖西侧的古城寨崖壁上，出露有红褐色的泥岩，可以看到这类红石其中含有大量砾石和小的卵石，是典型的的泥石流凝结的岩石。岩石的红褐当是富含铁的氧化物或磷与铁的化合物。这种红褐色泥石岩，主要分布在伊河西部的平等、城关的地下，一般有数十米厚，有的竟然厚达六百米以上。
古城寨东部出露的含砾石的红石崖.
那么，如此厚的由泥石流岩石，是如何形成的呢？
原来，这里在远古时期是巨大的内陆湖泊，即传说中的五洋江大湖。根据地质勘探资料分析，洛阳—伊川盆地位于河南省中西部，面积约3000平方千米，属于三叠系坳陷型湖盆。
三叠系距今约2.5亿年至2.03亿年，延续了约5000万年。由于地壳运动，许多湖盆被转化为山系，多雨形成的泥石流不断冲进湖盆区，陆地面积不断扩大，湖盆逐渐被掩埋。这种新的古地理条件导致沉积相及生物界的变化。从三叠系起，陆相沉积大量出现，到中、晚期之后，气候向湿热过渡，由此出现了红色岩层和含煤、含油气的沉积。油气形成、蕴藏的变化，使地表出现周围环山的黄土丘陵地形地貌：
洪荒时代逐渐淤积掩埋了五洋江，地下的生物质逐渐变成蕴藏海量的煤、油、气贮藏聚集，地面缓慢隆起，今日伊河西的平等、城关、鸦岭的玄山丘陵地区，就是由五洋江湖盆中缓慢隆起形成的，这种隆起是漫长的，但威力巨大，甚至致逼得伊河也向东弯曲：
按照最新研究成果计算，三叠系资源量4.6亿吨(油当量)。洛阳—伊川盆地瓦沟北屯1井下的底层以1250米为分界线，1250米以上为泥岩，1250米以下为砂岩，天然气层在1874米～1884米。屯1井实施大型压裂作业后，在635米～1882米井段发现不同程度油气显示，喜获工业气流，2011年9月27日开始用10毫米油嘴放喷，日产天然气稳定在6600-7170立方米，仅屯1井区天然气预测储量520亿立方米。这表明洛阳—伊川盆地勘探取得了重要突破，同时也标志着河南油田外围盆地油气勘探30多年久攻不克的沉闷局面终被打破。由此也充分证实传说中的五洋江的的存在，确实是被掩埋了。伊川屯1井油嘴架设在丘陵高地，喷出的火焰时大时小，最大可喷出3米的火焰。
7、涂山奇观
古代的帝王将相，文人墨客纷至沓来，游九皋三塗山胜景，吟诗作赋。唐代诗仙李白在九皋山赋诗《鹤鸣九皋》曰:“昭化呈仙质，长鸣在九皋。排空散清泪，映日委霜毛。万里思廖廊，千山望郁陶。香风光不见，风积韵弥高。凤侣攀何及，鸡群思忽劳。”。“虎啸谷而生风，龙藏溪而吐云”。身披翠云裘，袖拂紫烟去。
九皋石林，位于三塗山西侧的酒后乡九皋山主峰的通天峡，一根根伟岸挺拔的通天石柱林密集的排列在一起直插云霄。面对石柱林你向上天呼喊，声音回音回荡通天峡谷，达于天庭。似乎上天真的聆听到你发自内心的期盼与诉求，给你回复呢。
九皋山的石林，在汉代已有记载，《后汉书》记载有马融所作《广成颂》，讲到三涂灵囿在洛阳的南郊，有金山、石林，《广成颂》所记：“是以大汉之初基也，宅兹天邑，总风雨之会，交阴阳之和。揆厥灵囿，营于南郊。徒观其垧场区宇，恢胎旷荡，□敻勿罔，寥豁郁泱，骋望千里，天与地莽。于是周阹环渎，右矕三涂，左概嵩岳，面据衡阴，箕背王屋，浸以波、溠，夤以荥、洛。金山、石林，殷起乎其中。”
伊川九皋山这种挤在一起的通天石柱，好似密集靠在的石树林，错落有致，重重叠叠，犹如人工有意堆砌，实则自然天工形成，可谓神功巨雕，难得奇景。那张家界的石林，是分散的石柱。九皋山的石林，却是整齐排列在一起，尤如天室的天梯，又似天室的卫兵，令人叹为观止。这种眼皮底下的世界自然奇观，难道不是据有独特魅力的旅游景观资源吗？正在建设的洛栾高速公路，就从九皋山跟前处通过，有谁知道这些石林就是不被人认识的隐藏着的“黄金”呢？
笔者有感九皋石林之奇景，特作《赞九皋石林》：
擎天巨柱隐九皋，亿万斯年静悄悄。
方正不阿浩然气，鹤鸣上天谁知晓？
秀美石林夺天工，错落有致谁雕成？
清白紫蓝层无数。沧海桑田显神功。
云南石林是奇景，张家界景独一撑。
两处皆属散石柱，难比九皋石林整。
九皋石林有几根？每根石柱石几层？
它山之石可攻玉，谁识九皋仙鹤灵？。
发源于三塗山的伊水支流康水、明水水如镜，景如画，蝌蚪在其中惬意的生活。史载大禹治水成功后铸九鼎，康水河畔的烟云涧是古往今来著名的青铜之乡，明水之畔是上皇帝明酿制美酒的地方，两者应于历代帝王到三塗山祭祀有关：
早在大禹时代数千年前，三塗山地区就是炎帝神农的发祥地，大致与裴李岗文化时期相吻合。炎帝神农氏即神龙氏。龙祖中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏及黄龙氏，龙在中国政治、文学、艺术、习俗及信仰中都有鲜明的印迹，成为华夏民族的标志。
《帝王世纪》云：“神农氏在位百二十年，凡八世：帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝榆罔。”这只是一种说法而已。实际上炎帝神农氏应是新石器历史时期的一个延长时间很长的部落氏族。
《帝王世纪》载：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附宝，其先即炎帝母家有蟜氏，世与少典氏婚。”
《辞通》引用《竹书纪年》的记载：“炎帝神农氏，其初国伊，继国耆，合称，又曰伊耆氏。” 《资治通鉴》《帝王世纪纂要》：“其初国伊，继国耆，合而称之，故又号伊耆氏。”
《竹书纪年》所说的“炎帝神农氏，其初国伊”，这个“伊”即是河南洛阳南的伊川县，古称伊侯国，甲骨文卜辞中有“又牧于伊侯协图”。大莘一带出土裴李岗文化时期的文物中，特别重要的是有刻划符号的骨片，其上刻画的线条。这件刻划似“典册”符号的骨片就弥足珍贵：
刻画骨片
《礼记》注：“厲（厉）山氏，炎帝也。”郑玄注：“伊耆氏古天子之号”。熊安生注：“伊耆氏即神农也。”由石龙向东的常羊山岭，至新城故城入伊河露出褐红色基岩，状如烈火烧过，烈山之石出露的地方，发现有丰富的新石器时代遗迹，如伊川古城南和伊川土（塗）门遗址，是炎帝神农氏起于烈山的考古学依据。
少典妃有蟜氏女安登感神龙首生炎帝神农的“神龙首”，实际是长达九十余米的巨型天然石龙，位于熊耳山脉的洛阳伊川龙头沟。这里有九条沟溪，世称九龙之地。《水经注·伊水》有记载：“长水出新城西山，东流注于伊水”。巨型天然石龙，被誉为“天然第一龙”。
传说鲧“三年不腐，化为黄龙”，在西边的黄龙沟中，有华夏第一天然石龙。
在不远的凤凰沟中发现二十多米长的石凤凰。
洛阳伊川天然石凤凰：
据地质考古学家考察，这个巨型石龙，是地下水中碳酸钙离子长期自然聚集，又经一系列地质变化而形成，年代久远，龙形逼真，属天然石龙奇观。附近有著名的穆店旧石器遗址，距今36万年，古城南、土（塗）门裴李岗文化遗址（距今8500年）。南寨、白元、马回营北遗址（距今4000年—5000年）。在天然石龙附近出土有古人为祭龙而摆放的石器，表明先民早已将石龙作为崇拜的神物。
打制石器 ：
据古籍文献《春秋纬·元命苞》记载，“少典妃安登游于华阳，有神龙首，感之于常羊，生神农。”炎帝神农氏的母亲有娇氏安登，在“常羊”游玩时看到一个巨大的神龙首，激动万分，竟有所感，后来生下儿子，长大后有盛德，教民种五谷，发展农业，尝百草，创中医中药，称为农业之神，“故人号曰神农氏”。据考证，我们常说的“炎黄子孙，龙的传人”，就是源于这个传说。天然石龙正位于常水之源头羊家坡龙头沟，这里有九条以龙命名的沟，有望龙台、龙王屯、黄龙庙、凰龙泉、炎帝庙等。天然石龙的龙尾恰巧指向伊阙龙门，人们说这个石龙正是传说中的神龙。
综上所述，洛阳三塗山地区不仅是大禹妻子涂山氏女娇的故乡，还是炎帝神农的发祥地和建国地，更是中华民族崇拜的神龍的故乡。