刘浩锋：和主义与大同世界
和学提出和主义。和主义是个人主义与集体主义、资本主义与社会主义、西方文化与东方文化、形式逻辑与辩证逻辑、自由主义与威权主义、利己主义与利他主义、小人宪政与圣贤德政、民选政治与集权政治、资产阶级与共产阶级、自由市场与宏观调控、效率与公平的完美结合。
它的方法论是太极图蕴含的心物一体的科学辩证法；它的逻辑方式是辩证逻辑驾驭形式逻辑。它的运动轨迹是螺旋型上升。它不仅是解决中国左右和解共赢的哲学方法论，也是推动东西方、中美、中日、中东和解共生共和的哲学方法论。[1]
它的基本纲要与主张《和章》，被极有远见与深邃洞察力的人士誉为可能影响中国乃至世界改革的法典。[2]
目录
1一 缘起
2二 和主义基本理念
3三 和主义基本主张
4四 和主义结语
5五 历史观：前后三十年辩证关系
6六 背景：西方文化滑入虚无主义
7七 价值主体：个人主义与集体主义互兼
8八 逻辑方法论：辩证逻辑驾驭形式逻辑
一 缘起
江泽民主席曾指出，新世纪和平与发展仍然是时代主题。胡主席提出构建和谐社会，与习主席指出：中国“和”文化理念源远流长，蕴含“天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观”，都为宏扬传播“和学”赋予了灵魂，指明了方向。
所谓和，哲学依据太极图阴阳天道法则。其衍生辩证逻辑工具与和而不同兼容并包的思维方式与价值。用这种逻辑思维来分析历史与现实，以期找到为国分忧、为万民谋福，为天地立心，为万世开太平的章法。文当载道方能复兴大国，章亦合道方能国运长久。
《和章》的语义逻辑与价值基础不仅是中国化，更是兼容西方的现代化与全球化。它是21世纪至死不渝追求中华文化复兴的志士群体对中华文化与国家前途、中华文化与世界命运全面而严肃的思考与主张。
英著名历史学家汤恩比预言：“将来统一世界的大概不是西欧国家，也不是西欧化的国家，而是中国……现在具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方法的中华民族。”
南怀瑾预言：21世纪之时，所有宗教的外衣都必须脱掉，所有宗教的大门都必须打开，而且各宗教要联合起来共同服务，追求人生、宇宙的真谛，21世纪的文明，才能够建设……”(《论语别裁》上册，复旦大学出版社，1996年版，P293页)“21世纪是中国人的世纪……是融合了几千年来不同的地域、不同思想，最后以中华民族文化为精神而成为世界大同的世纪。那将是一个融合了共产主义的理想，社会主义的福利，资本主义的方法，中华文化精神的一个新的世界，新的世纪这才是中国人的世纪的真义。”(侯承业《南怀瑾的理念》复旦版，1996年，P97页)
抽离了符合太极图自然辩证原理的“利人利己，均衡之道”的辩证思维与辩证价值，推崇“利己主义”、“个人主义”的非此即彼的形式逻辑思维与失衡价值，追逐个人权益最大化、极端化的自由主义，而忽略了集体权益，本质与追求集体权益最大化极端化的僵硬老路，而忽略个人权益，都是制造不圆满的价值认知与人格特征、不圆满的文化精神与社会秩序，将人类陷入不可持续发展的霸权思维定式与互损循环的可怕格局，它包括周期的政治危机、经济危机，社会危机，军事危机，也包括伦理危机，道德危机，历史危机等。社会作为人的集合，人行为作为心理活动无论是显意识还是潜意识输出的结果，所有这些危机，归根结蒂是人的心灵秩序与精神危机。
21世纪的中国改开将走向何方? 18大精神要求以科学发展观统领一切，实现民族伟大复兴中国梦。那么，合乎科学逻辑、符合国情、能解决具体危机的科学治理、科学发展究竟是怎样的? 这是摆在全国人民面前的迫切抉择。
回顾近代史，辛亥革命埋葬了从夏朝延续近代的近4000年的以小家役大家的皇权私有化制度，建立了以大家驭小家的人民选举、平均地权的共有制共和国。其后，因封建复辟、军阀混战、外敌入侵、国内战争，以蒋为首的国民党篡改三民主义教义，中断孙中山“联俄联共、扶助农工”的路线，将民国蜕变为民族资产、地主买办阶级领导的民主共和国。
1949年建立的“新中国”，是以工人阶级领导工农联盟为基础人民民主专政的社会主义共和国。实施一党领导多党合作的行政制度、全国人民代表制度、全国政协代表制度，代表人民意志与人民利益，全心全意为人民服务。由于在国家管理事务上经验不足，好动机并未获得好效果，出现了极端的反右、理想主义的大跃进、大鸣大放大民主的文革、铁腕镇压自由化极右思潮的六四与邪教等历史事件。
改革开放前三十年，是以毛主席为核心的中央集体领导下开创计划经济时代，聚集全民力量快速奠定国家工业基础、农业水利基础、国防科技基础的伟大时代，制造了原子弹核武器，接连胜利完成了抗美援朝、中印反击战、珍宝岛反击战、对越反击战四大战役，重塑中国人民尊严。中国晋身联合国，成为世界大国，民族扬眉吐气。计划经济在发展整体性公益性重大项目时具有高效率，但它的极端形式制约了个体与局部经济主体的经济活力，陷入活力与动力不足困境，因此改革开放为其弥补不足，释放了活力。
改革开放三十年，是以邓主席为核心的中央集体领导开创的计划经济驾驭市场经济的特色社会主义时代。它继承了社会主义核心价值与优点，又吸收了资本主义的手段与优点，既能宏观调控发展整体性公益性重大项目，如三峡工程、西气东输工程、南水北调工程、高铁工程等，也通过市场配置焕发了私有经济为特征的个体、民营、合资、外资、混合制等经济主体形成的活力，如五个经济特区、14个沿海开放城市、中部崛起六省计划、西部大开发等，国家经济高速发展，综合国力大幅增强，人民生活显著提升。所以，习总书记强调，两个三十年互不否定。
如何判定改开的成功与失败？如何鉴定改开再次大转折的边界？
邓小平改革之初就在不同场合多次强调：“社会主义的目的就是要全国人民共同富裕，不是两极分化。如果我们的政策导致两极分化，我们就失败了;如果产生了什么新的资产阶级，那我们就真是走了邪路了”。(《一靠理想二靠纪律才能团结起来》1985年P110~111)
2014年7月30日北大中国社会科学调查中心发布《中国民生发展报告2014》指出：2012年我国家庭净财产的“财富基尼系数”达到0.73，顶端1%的家庭占有全国三分之一以上的财产，底端25%的家庭拥有的财产总量在1%左右。2014年初国家统计局发布的2012年的“国内收入基尼系数”为0.474，远超0.4临界点。这说明，改开已到大转折边界，如果还不果断以创新科学理论，指导先富带动后富实现共富，中国将重蹈西方经济危机覆辙，进而极可能引发政治危机、民族危机。是的，我们不能将前苏联的绳索套在中国脖子上，但我们决不能忽视前苏联垮台给中国的教训与启示。
经过科学逻辑的推理，我们反对自由派公知与西方舆论将官场腐败、法治难立、人权不彰、道德沦丧、两极分化、经济畸形的自然环境和人文环境正遭受双重破坏的罪因归结于共产党领导的社会主义制度。因为，一切从打开潘多拉盒子，输入人性私恶基础上的“个人利益至上”的理性人价值与功利主义自由竞争学说开始的。这种价值恶意颠覆了“为人民服务”的党性原则与追求社会整体公平正义的核心价值，为权力与经济主体盲目逐利而不顾及他人、集体、社会、国家、自然的利益达到肆无忌惮登峰造极的地步。这种失衡价值与恶俗环境熏陶下，官、警、民逐渐形成以捞钱为中心的贪腐习气，无权无势无能的女人卖春男人抢盗贩毒赌，国企高管或领导可暗箱操作左手卖给右手或贱卖洋人，权力可寻租成商品，法律也可指鹿为马给金钱服务，政法领导也可违法犯法攫取所需、高级领导人也可当买办汉奸。今天，这一切罪因归结于这种失衡价值与文化体系，它荼毒了公仆与人民，催化了大面积腐败。因此，我们联署这份文件，以对人民、对子孙、对祖国、对民族、对良知负责的态度，提出合乎科学逻辑、科学价值、科学发展的思考与建议。
二 和主义基本理念
当此决定国家与民族前途的历史关头，有必要反思近代以来的民族复兴与社会主义现代化历程，更有必要跳出“食古不化今、食中不化西”的自娱自乐狭隘格局，与“食今不通古，食西不通中”的僵硬西化崇洋媚外的狭隘格局，重新科学阐释中华文化现代诸要义，汇通中西文化互补之理。围绕中华文化核心智慧太极图天道自然法则所蕴含的普遍有效科学原理“所有周长面积相等圆面积球容积最大”，以及所蕴含普遍有效的辩证逻辑原理，确信21世纪找回民族文化自觉自信自强的科学依据。为此，和主义宣示如下基本理念：
科学逻辑：宇宙是无穷运动整体，从诞生成长的同时逐步衰竭消亡，经历从色到空从空到色的天理循环过程。人从诞生成长的同时面临衰老死亡，这个过程不是直线，而是符合太极图阴阳互根、此消彼长的辩证运动过程。因此，太极图天道是宇宙科学法则。符合宇宙根本运行秩序的科学逻辑推理是(易卦)辩证逻辑。它适用于运动的、无穷与整体论域的条件，能够解决差异性、矛盾性、悖论的统一。它的特点能够引导朝整体性方向发展，不断融合不同事物，呈现综合互补的螺旋型运动，创新出和而不同的合乎宇宙之道的世界价值，达成整体驾驭局部、多样统一、避免失衡分化的结构。所以，辩证逻辑为基础构建起来的科学形态是属于整体性、运动性的科学与复杂性巨型系统。它需要形式逻辑科学作为补充才能实现系统既均衡又高速的动态均衡的发展形态。
西方形式逻辑是建立在假设基础上、忽略了客观条件因而局部有效、追求协调性一致性的推理。它适用于相对静止的、局部论域的条件才成立，尼采称为“视觉假象”，不能解决差异性、矛盾性、悖论问题。它的特点能够引导朝精细化方向发展，不断解构宏观世界，呈现离散的线性运动，最终陷入当代价值虚无主义与形式细片化的西方文化危机。所以，形式逻辑构建起来的科学形态是属于局部性、静态性的科学与简单巨型系统。它缺失辩证逻辑主导，必然周期陷入悖论、分化与系统崩溃危机。为化解这种危机，科学家不断扩大论域，但同时在更高层面形成逻辑悖论。当论域为宇宙，形式逻辑等同于辩证逻辑，它证明宇宙是符合太极图原理的阴阳结构。这种思维方式决定了西方文明充满地理军备市场文化金融等全方面的扩张性，放大私欲以此来化解内部危机，但随之把两极分化传播世界，形成不可持续发展格局。形式逻辑系统的特点决定，凡是局部的都不是真有效。这逻辑上反证只有从整个宇宙层面思考问题，才是真圆满真有效，它证明天人合一的宇宙观、易卦逻辑、佛学因果观、发菩提心、基督博爱观是内在逻辑统一的宇宙科学。发菩提心是实现天人合一的科学途径。判断一切修行是否走邪道首要看是否有实现天人合一的菩提心。它的数学证明是两个同心圆一一对应。因此，佛经言：行善不发菩提心是为行魔道。以此科学检验，资本家、宗教家、政治家等所有不懂此理的慈善在行魔道。
科学价值：利人利己、达人达己、立人立己、己所不欲勿施于人等合乎太极图天道法则的辩证价值才是科学价值。纳什悖论从数学上证明了，西方理性人追求一方利益最大化不惜损人利己是只顾短期利益、局部利益而罔顾长期利益、整体利益最终导致分化的、局部有效的、不完备性科学价值，它导致最后的结局是既不利人也不利己、整体利益最小化的恶果。这个数学原理颠覆了西方欧洲文艺复兴以来所树立的价值基础，以及依附其所建立的伦理学、政治学、经济学、美学、历史学、社会学、军事学等一切人文基础。它反证，儒释道合一的中国理学所倡导的价值，才是真正完备的理性与整体性有效的科学价值。它反证《圣经》基督的核心价值“博爱”是科学的，西方人文已背叛了圣人精神，亟待在科学与宗教认知上拨乱反正，重新认知自身高贵传统与学习东方科学。它反正中华文化复兴正如众所周知的预言可以疗救西方文明危机引领人类文明转向。
科学发展：符合太极图天道蕴含的“等周等面”科学原理的经济与市场才是整体有效、科学发展的经济与市场;既要市场焕发个体活力，尊重合理差异，形成发展动力，又要宏观调控，避免两极分化，抑制系统危机。接近或符合等周等面原理的社会形态，是建立科学社会主义与科学共产主义，而非周期两极分化的资本主义。符合太极图数学原理的政治结构是一党领导多党合作实现整体利益最大化的协商民主制度;政治组织是民主集中制基础上的圣贤禅让制实现朝野互补共赢良性循环;政治权力是人民选举或弹劾，人民授权形成公权力，又为人民服务的辩证统一。政治伦理是德政引导政治群体向善方向运动，提升官德更好服务人民，与宪政依法规制权力秩序，预防惩治违法使之回归善，两者辩证统一缺一不可。
自由平等：自由符合天道宇宙法则，在辩证价值引领下，才有真正道德的大自由、科学的自由，才能实现《共产党宣言》“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。西方建立在人性私恶片面认知、个人利益至上的失衡理性基础上的自由，本质上是狼群自由意味羊群灭亡的丛林自由，最终走向分化。纳什悖论从数学上证明了它是既不利人也不利己、整体利益最小化、不科学的小自由。是局部有效基础上的局部价值，并非是科学的普世价值。所谓自由，无论言论、出版、信仰、集会、结社、迁徙、罢工和游行示威等权利必须仰赖个体精神自觉运用科学逻辑、科学价值等科学理性才能体现真正自由价值。否则，现代文明不可持续发展，人类绝无出路可言。
平等与自由互为依靠，不论社会地位、职业、性别、经济状况、种族、肤色、宗教或政治信仰，其人格、尊严、自由都是平等的。这是最基础的平等。更高级的平等，是强者有爱心、弱者平等受教育与享受社会大家庭温暖，没有极富极贫，这是共产主义大同理想。更甚，人与万物万生皆同源同终，故万物齐一，包含万物平等与差异性的统一。不仅法律面前人人平等，道德面前也人人平等，它体现在社会、经济、文化、政治等各领域。
西方语义的平等，强调人格、尊严、自由。因为现实不平等，富人比穷人尊严自由更多，更多人们缺失，所以要以人格平等来维系社会共处底线，缓和各阶层矛盾。但强者以自由名义在竞争中胜出，获取局部权益至上，它经历不惜损人利己、民民互害，企企恶竟，国国互争，损坏公德破坏自然的资本主义上升时期的试错过程，制造了剥削、压迫等人与人之间不平等的、阶层分化的社会秩序，从而引发阶级革命。它证明，仅仅以人格平等而忽略了达则经济天下达成实质平等，就必然走向整个社会秩序周期的阶层分化。根据彼得的木桶原理，一个社会真正最大的平等在于给与扶持弱者获得更多教育与更多物质关怀弥补短板的不足，否则，人格平等过于片面窄小，无以支撑文明的共同成长。这之于个体与集体而言都是行善积德的修行，可以增大个体与整个社会福报。
科学人权：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，万物遂此出矣。无极是0，是母体，一切来于0。量子力学指出任何粒子都有它的反粒子，一切正反物质相遇湮灭为0，正反物质为色，0是空，是宇宙纯粹能量，一切归于0。这些正反基本粒子组成的宇宙只有符合太极图阴阳原理的对称性结构才能决定。故宇宙是轮转运行的大生命整体。因此，人与众生法性平等也即终极觉悟之本体一也。一切都是组成大生命的部分。故善待一切、博爱、科学价值基础上的人权才是科学人权。人与宇宙大生命(人格化上帝)权力意志的天人合一才是科学人权形式；西方文艺复兴以来个人权益至上的个人主义自由主义，将个体从上帝怀抱割裂独立开来，并替代上帝位置，是不科学的小自由。
西方人权是个人自由、平等基础上的逻辑延伸。科学人权既有相对独立空间，同时要合乎太极图宇宙法则与上帝合一。忽略了这一原则的人权，是小生命小灵魂小精神格局的小人权。合乎宇宙法则的人权才是成长为大生命大灵魂大精神格局的大人权。既要保障小人权，更要引导小人权向大人权提升迈进。
政府治理和公权力合法性的基础，只有符合太极图宇宙法则“以人与天的合一为本”的内在要求，才是合乎天理。中国历代政治灾难王朝末代变更，莫不是执政当局以君权神授之特权而漠视草根权益，不能以科学逻辑与科学价值兼顾群众权益，直至矛盾尖锐不可收拾。水可覆舟也可载舟。缺失科学逻辑、科学价值、科学人权的认知，必将导致政治恶斗循环与权力更迭、经济危机乃频。因此，科学人权包括个体的小人权，也包括与上帝合二为一的大人权;私权利联合授权形成公权力的集体人权，它的合法性在于服务人民、关爱人民，而不是骄奢淫逸背叛人民欺压人民，沦为天下大盗;科学人权以平等互利、互爱互敬为边界。总之一句古话：敬天爱民，民民互爱。
民主共和：民主与共和都是实现社会治理的手段与目标。然而，符合太极图原理的民主与共和才是完整科学的。民主包含：民选政府，人民当家作主;政权为民，政治合法性来自人民集中授权，公权力为人民服务;民选圣贤，必须是跨党派与朝野共同接受、德才智能全备、天下为公的人物，引导政治伦理向善运动，并统筹整体兼顾局部。符合太极图原理的政治，必须谋求整体利益最大化作为牢固地道统。选举领袖无论是代议还是普选，民主要建立在共富与制度公开、人民监督基础上，避免两极分化格局下的选举被财团暗箱操作贿选架空。最高权力通过和平禅让。国民享有投票选举权，各级政府的主要政务官员通过民主集中制原则产生。尊重多数人决定亦保护少数人基本人权。一句话，民主实现“共产，共治，共享”的人民的政府。
符合太极图原理的共和是多样互补统一的复杂性结构系统。共和与分权是辩证统一的整体。只有驾驭分权才能完整理解共和，只有把握共和才能完整理解分权。《论语》：“君子和而不同，小人同而不和。”它蕴含不同的逻辑方式，和而不同是接纳矛盾的、差异性互补结构、综合演绎的辩证逻辑思维;同而不和是排斥矛盾的、一致性线性结构、离散分析的形式逻辑思维。和而不同是以和驭不同，以辩证逻辑驭形式逻辑。
应用于国家治理，只有维护不同社会集团、多样文化与信仰群体不同利益诉求，实现权益合理分配的分权才能达成整体共和。因此，平等参与、合作民主、协商议政、统筹大局、兼顾各方的科学理性、科学方法处理公共事务，才能实现共生共赢共荣共和。它需要辩证逻辑思维才能解决。形式逻辑思维必然会出现多党恶斗的互损民主、单极霸权主义的国际政治、家族私有经济垄断的帝国主义掠夺方式，而非多党互爱的共赢民主、多边共赢的国际政治、公有制为主体多种经济共存的共和。
西方的共和制度本质是代表各个不同利益集团的政党所进行的分权斗争与互相制约，在理性人支配下，为了各自一派利益最大化而内耗不休。不懂辩证逻辑思维来设计制度实施管理，它往往过度分权而缺少共和，出现扯皮效率低下，或者通过外部各种形式的殖民战争掠夺来维系内部系统的共和。这种共和政治的扩大版就是愈演愈烈至今的各种殖民形式的世界大战。这种恶果促使英国著名哲学家、数学家、逻辑学家罗素的精神觉醒，最终从自由主义转向拥护实行财产公有制的共产主义。他认识到，真正的民主精神在于统筹大局兼顾各方的妥协。妥协才能求得利益整体的最大化。社会整体的公平正义才能实现整个社会财富的最大化。它与汤恩比殊的价值判断殊途同归。
宪政德政：符合太极图原理的国家与世界治理，是仁爱政治引导政治伦理向善的德政，与通过法律规定和法治来保障宪法实施的宪政的辩证统一。只知德政不知宪政，并未完整懂得德政;只知宪政不知德政，亦未完整懂得宪政。德政是圣贤君王以宇宙之道自律，并自觉觉他建立心灵秩序，是治本的宪政。
德政可以补救法不治众的宪政治标的不足，于乱世中澄清玉宇。宪政可以补救德不化民的德政治本的不足，于危急中力挽狂澜。国家大治，两者互为补充缺一不可。德政厘定官民基本德行、权利方向、行为边界，通过相应的道德教化，在人们内心确立合乎科学逻辑与科学价值的秩序;宪政确定公民基本自由和权利原则、限制并划定政府权力和行为边界，并提供相应的奖惩制度。
欧洲文艺复兴以降，西方资本主义只知宪政而质疑拒绝德政，只知私有而拒绝公有，只知道约束政府权力划定行为边界，鼓吹个人权利至上，忘却给个体划定合乎科学逻辑与科学价值的行为边界，都是片面、不科学的治理。客观上资本财团为局部短期利益而不考虑整体长远利益，以自由名义豪夺巧取，或物色议员修改政策钻宪政空子，或通过专家、传媒误导舆论，或通过控制学术教育控制社会认知模式与秩序，而实施对他人与社会利益、自然利益的残暴掠夺，经常发动对外损人利己的殖民战争，至今已演变为全球隐秘组织控制与金融扩张、转基因战争，将人类前途陷入空前绝后的危机之中。
三 和主义基本主张
鉴此，我们本着对中国共产党、对社会主义制度的衷心拥护，对中华民族复兴中国梦、对人类文明进步的追求向往，特提出如下具体主张：
1、完善宪法，建立圣贤长老院与宪法法院：根据上述科学逻辑与科学价值、科学理念进行制度设计，贤能的政府与政治家需要圣贤长老的执政与辅佐，也需要宪法法院。圣贤政治是中华民族的政治道统，亟待从制度设计上继承光大，以利国家行政昌明摈弃恶法。建立宪法法院，对一切违背宪法错误的法律法规与政策举措进行清理，切实捍卫社会主义制度与人民权益。为推进符合中国精神内在要求、符合人类文明先进方向、实现人民共同福祉的社会主义制度奠定法权基础。不断与时俱进有节奏地发展宪法，与时俱进扩大人民当家作主的选举权，循序渐进地安排直选各级最高立法、行政、司法、党委领导。
2、完善一党领导多党合作与政治协商制度：纳什悖论反证政党合作的民主与协商议政是实现整体利益最大化的科学制度。构建分权制衡与中央集权辩证统一的现代贤能政府，保证立法、司法与教育、行政、军队平级分立，立法、监察、重大人事、财政归于人大，垂直领导;司法与教育归于左总理，垂直领导;其他不变，行政与税收、公安、人事等等归于右总理;军队是党领导的人民军队，因此归于人大、军委、党委三者合一，最高统帅为国家主席、军委主席、党的总书记三位一体，人大委员长兼军委副主席。
3、行政级别区域改革，德行绩效民主考核，机构裁员：高速公路铁路、信息网络缩短了物理距离，提高了办事效率，传统的县级应该兼容合并取消县，乡镇合并改为区行政。有些省份也可以合并。增设一些有条件的国务院直辖市。
4、基层直选与高层代议制的立法民主：市级立法机构由直选产生，市级以上实施代议制选举省人大与政协代表。立法秉持公平正义原则，实行人民民主的立法。
5、司法与教育垂直领导：司法包括法院、检察系统，以及教育，由左总理领导，听命于最高人大常委会与总书记。出现重大失误，全国人民代表大会三分之一动议可以启动对总书记的弹劾权，过半人数通过有效。总书记有对最高司法、左右总理的一票否决权。法院、检察、教育系统不受同级党委、行政、军队干预，确保公平独立。
6、人权保障：切实保障人权，维护人的尊严。全国人大设立人权委员会专业机构，防止政府滥用公权侵犯人权，尤其要保障国民人身自由，任何人不受非法逮捕、拘禁、传讯、审问、处罚。
7、公职选举：市级立法、行政、司法与教育全面推行围绕“德与能”标准为取舍的公开民主选举制度，落实一人一票的平等选举权。市级以上由代议制选举产生，时机成熟可逐步上升为左右总理、全国人大委员长、乃至国家元首最高领导人的直选。现任最高领导人对左右总理、全国人大委员长、国家元首候选人有一票否决权，并作出书面理由陈述给全国人大常委会。最高领导人一经选出，国家举行最高规格的禅让仪式。退休最高领导人享受待遇不变以及受赦免权。定期选举和公民参选法定公共职务是不可剥夺的基本人权。
8、自由迁徙：统一户籍制度，落实公民一律平等的宪法权利。
9、合理结社：既要保障公民的结社权利为增加国家活力促进新陈代谢填充必要的新鲜血液，也要避免过渡结社局面失控缺失效率。继续沿用社团登记审批制。每五年放开一次党禁，允许有实力有条件、拥护社会主义制度与共产党对军队绝对领导权的二个在野党结社，经过候选人辩论，胜出者合理参政。同时，每五年通过全国人大代表大会表决，票数最小的民主党派下野，由胜出者填补下野政党的位置。下野政党五年后可以继续参与竞选。
10、合理集会：既要保障公民的集会权利，也要避免大规模的集会影响社会运行秩序，破坏安定团结。因此，允许不超过千人的和平集会、游行、示威，倡导不超过万人的室内集会示威。
11、合理言论：既要保障国民的言论出版学术自由权利，也要避免滥用言论出版学术自由从而伤害他人与社会。因此，制定社会主义的《新闻法》和《出版法》，合理开放报禁，凡拥护共产党对军队绝对领导与现行社会主义国家制度条件下，可以开放新闻媒体。保障公民知情权和监督权。避免官媒资本化、圈子化、脱离人民化。
12、合理宗教：既要保障科学宗教的信仰自由，又要避免自由泛滥邪教误导。倡导跨越单一宗教的教义融合全球化的科学学术创新理论，追求真理，维护真善美价值，为人类建立安身立命的精神栖所。故传教者与所传教义都要经受主管部门与圣贤长老院的学术论证。禁止传播邪教，误导众生。
13、国民教育：一切事业都以人才为中心。国家应以最大限度增加对公共教育投入，保障至大学的义务教育，鼓励个性化的民办教育，培育国民审美素质与尚武精神，全面提高国民素质。推广科学逻辑、科学价值、科学伦理为本的现代教育，确立服务社会的道德意识、遵纪守法的宪政意识。
14、财产保护与土地流转：既要维护国有集体财产制度，也要维护合法私有财产制度。国家立法保护国有财产，鼓励关涉公益与国家安全的国有企业独资发展，落实全民分利制度;鼓励一部分无关公益与国家安全的国企改制，也对威胁国家安全与公益的非国有集体企业进行国有化并购。实行计划调控下的相对自由、开放的市场经济制度，保障创业自由。禁止国有资产管理委员会，不经全国人大审议批准，违背民意违法进行私有化改革。开展新土地运动，既要释放生产力促进土地流转维护农民利益，更要着眼长远避免市场化走向两极分化国家难以调控土地资源，为此应制定《农地流转法》，农地经营权依法流转，切实保障公民在流转过程中的住房、社保、工作保障，帮助农村建设共产共享的农村新型合作股份公司，推进城镇化有序发展。
15、财税改革与金融：调整现有分税制中央与地方分配失衡的格局，确保事权与财权匹配，既要避免地方向中央跑“部”进钱制造回扣经济，也要杜绝地方将财政空缺负担转移基层百姓。税赋与财政开支除审计署审计之外，同时纳入人大专业委员会审议与监管。建立权责明确的公共财政制度构架和运行机制，建立各级政府合理有效的财政分权体系;既要巩固壮大国有或国有控股的金融，维护金融安全，又要监管民间金融规范运营，避免金融传销破坏实体经济发展、倒逼政治改革，绑架中央政府。
16、社会保障与医疗：加大财政投入，建立覆盖全体国民的社会保障体制，提升国民福利，共享改革成果，使国民在教育、医疗、养老和就业等方面得到体面的保障。巩固发展公有医疗，确保全体国民病有所医，大病能医，宏扬救死扶伤的医德;鼓励开放民间医疗、养老、保险业务，严格准入制度。设立慈善医疗基金、慈善养老基金接受社会捐助，扶持民办医院、养老院，禁止医院逐利，草菅人命，医德沦丧。
17、环境保护与文化生态：发展低碳、循环、绿色环保的经济，立法保护城镇自然湿地，合理规划发展空间，严禁毁坏文化历史古建筑遗产，保护自然生态与历史文化生态。确立各级领导责任制;鼓励扶持民间环保组织的设立与发展。
18、反腐与自新：通过党的群众路线推进全民反腐，通过立法放开拥党爱国的媒体报禁，鼓励人民创办媒体监督。对在规定时间，匿名交还所贪腐款项与讲清事项、规定时间召回海外妻儿的悔过自新者既往不咎。对顽固裸官的家庭资产进行严厉审计查处或劝退。对顽固贪官进行严肃查处。同时，面向民间公开纳贤选优聘用空缺。
19、人民共和：团结全国各族人民建设好人民共和国，为亚洲与世界树立文明模范，以平等公正的态度维持周边地区和平发展，帮助香港、澳门建设科学价值基础上的新型文明秩序，消除两极分化，扩大民主选举贤能政府。以远比西方宪政更为科学优越的文明形态，帮助台湾地区完善发展，实现人民共和一国框架内的和平统一。
20、大赦天下：敞开国门，凡拥护现行社会主义制度与共产党对军队绝对领导，赞同人民共和者，对以往历次政治运动中流亡人士及其家属给与宽宥与适当安置补偿。对信仰邪教人士凡自愿悔悟改过从新回国的，都给与大赦与适当安置补偿。
四 和主义结语
中国作为世界大国与联合国安理会五个常任理事国之一，责无旁贷为人类文明进步发展做出伟大贡献。
建国后三十年计划经济的发展与改革开放三十年余年摸着石头过河的历程，都为中国当今正确选择科学发展与民族复兴之路，提供了正确判断的经验积累。
21世纪的中华文化复兴成就斐然，和学在思想学术上不仅打通了中西互补的逻辑关系，也完成儒释道耶回科学互融的系统重建，不仅为特色社会主义意识形态提供科学理论支撑，在价值观上重新正本清源，也与时俱进科学设计了全心全意为人民服务、充满活力的国家治理秩序。
为此，我们发布《和章》，作为给党国人民的国庆献礼也是给世界人民的献礼。希望但凡具有同样使命与担当的人们，不分海外，不分朝野，求同存异，携手一致积极参与到中华文化复兴运动中来，在以习总书记为首的党中央领导下，在各界有志之士通力合作下，共同推动中国社会早日建成民主富强幸福的和谐社会，为全球树立文明模范，共圆民族复兴世界和平中国梦。
五 历史观：前后三十年辩证关系
集体主义的管理方式是宏观调控主导的经济分配模式。好比人的左腿左手。
个人主义的管理方式是自由市场主导的经济分配模式。好比人的右腿右手。
对于一个新创国家。显然首先是集体主义的管理方式才能奠定基础工业农业国防等整体安全发展的基本需求。左腿迈出的极致，必然启动右腿。否则，左腿的分配模式就会无以为继，走向崩溃。毛三十年为何走向邓三十年就是这样的一种逻辑与客观事实。
右腿迈出极致必然导致两极分化。自由竞争并非西方灌输的“每个人追求利益最大化实现整个社会利益最大化”的伪科学认知，而是周期两极分化的问题。如美国“占领华尔街”运动折射的是1% 的人占有美国财富的50%.代表99%的人群获得觉醒后自然就导致社会不稳定。
邓三十年将中国陷入两极分化的深渊有目共睹。但邓是打了预防针的。他指出：改革弱势出现两极分化，那么，我们的改革就失败了。失败了的改革该怎么办呢？我想，这是当局要面对的棘手问题。处理不好，党国亡也，民族解体；处理科学，党国勃兴，民族复兴，雄冠世界矣。
右腿迈向极致的时候，必然启动左腿。如此左右协调，保持节奏，社会才会稳定的螺旋型上升的发展。毛选里毛泽东就曾说过，万事万物是呈螺旋型规律发展的。
历史的车轮，本来就是互为辩证关系波浪式前进运动的。
六 背景：西方文化滑入虚无主义
西方文化衰竭源于分析思维对个人主义现代理性的解构
西方文化为何当今衰竭了？和学通过研究认为，它是源于形式逻辑分析思维对自身传统的解构与解体，形成了离散的往外辐射的轨迹。这个运动方向的极端就是虚无主义深渊。或者通俗的说，就是西方文化无处不在的悖论困境，形成了西方文化自性危机所在。所以，当代西方的顶级科学家都渴望创造一套接纳矛盾关系的逻辑工具。而这是形式逻辑所无法接受的。因为，一个形式逻辑系统里面一旦出现悖论，这个系统就会丧失意义。西方搞了一些折中的方案，所谓弗协调逻辑即是形式逻辑与辩证逻辑的组合，也是不完备的。
要完整懂得西方文化的特点，必须懂得它的逻辑工具优缺点；要把握西方文化发展的方向，必须以合乎真理的方法论梳理一下西方文化史才会发现它的演变趋势。
恰恰是真理已经沉沦。学术界对真理是质疑的。认为只能不断接近真理。实证主义只能把握局部真理，也就是有条件假设前提的真理。甚至不能认知存在宇宙整体性的真理。
西方分析思维与分析哲学的形成在亚里士多德与巴门尼德。它用的逻辑工具是形式逻辑。此前古希腊文化处于一种整体的、混沌的状态。它对应于东方中国先秦初期的混沌状态；此后才诸子百家出矣。
古希腊有宇宙理性的逻各斯主义。这个思想与先秦的天道思想相通。
之后出现了罗马基督教，基督教解决的核心问题，是“人与上帝”的关系，如何实现人与上帝的合一。就像儒释道回一样，都是解决人或众生与天、佛或真主的关系，如何实现它们的合一。为何他们不约而同呢？《金刚经》言“一切圣贤皆以无为法而有差别”。它们表述方式不一样，但都是无为法。无是什么？无是无极。无极生太极，阴阳化生，万物出矣。无极是母体，是0。一切正数负数来自于这里，一切正数负数都归于这里。它是最初也是最末。是最大也是最小。无为，是尊道而为，才能无所不为，所向披靡。
儒释道耶回，以及神道教、印度教、犹太教等为何都追求人与神、梵、上帝的合一？背后蕴含什么生命的密码？那就是和学提出的“心极必反与心能守恒”原理。心极也即是博爱心、大爱心、大慈悲心、大圆满心，心极才能降心。降心才能吸纳万物孕育宇宙新生命。黑洞为何能够吸引光线？因为黑洞表现的是大生命的心灵运动创造新宇宙的现象。心的阴性信息运动超光速，才能降住光等有形物质创造新宇宙。所以，心量有多大，宇宙有多大。格局大，福报大。发圆满的善心才能得圆满的善果。行善只为利己的功德心就会得畸形的果。故此，佛陀告诫：行善不发菩提心是为行魔道。
当“个人与上帝合一”的精神运动走向极致，个体完全被中世纪教会的黑暗吞噬之时，欧洲文艺复兴掀开序幕，将个体从上帝独立开来，树立了人为中心的新上帝。这便是现代主义的价值起源。现代主义主导了世界大约五百年之久。当它走向极致，二次世界大战直接构成了学术界思想界艺术界对个人理性是否可靠的质疑。如果个人理性是可靠的，那么，怎会发生人类历史上空前的灾难？既然个人理性是不可靠的，那么，人们就开始抛弃它。后现代主义是对现代主义价值的直接否定与颠覆。所以，西方文化史，本质是形式逻辑思维方式对自身的解构，形成了离散的格局。西方科学的诞生来自于这个精神的离散运动过程。这种思维方式与方法论，是假设与求证还原的过程，它形成数理模型越精致越局促的状态。有利也有弊。有利就是引导事物朝精细化发展。有弊就是离整体真相越来越远。被不断对自身的宏大整体进行了解构再解构，以致陷入价值虚无主义、历史虚无主义困境。
此时，由德国物理学家海森堡（Werner Heisenberg）于1927年提出的量子力学“不确定性原理”（Uncertainty principle）在哲学上的放大，助长了后现代主义思潮的狂飙突进。后现代就是对一切传统的颠覆质疑。一切都是不确定性的，一切传统中心价值都是不可靠的。后现代哲学对艺术界的影响就是出现了突破审美边界的后现代艺术、观念艺术、装置、大地艺术等，它们宣称“世界即审美”。问题是，世界即审美，缺失了灵魂主体的驾驭，也就是细片化的状态，导致艺术史无法续写。艺术史无法续写的困境是哲学方法论、艺术哲学的缺失。这个困境，是中国文化复兴的必然。用天人合一的大审美来驾驭世界即审美的当代艺术，则推动世界文艺复兴的莅临。栗宪庭在《异化的中国抽象绘画》一文中说天人合一是伪学，恰恰证明了他的局限。旧权威之所以陨落，是因为他丧失了与时俱进认知真理的思考能力。
七 价值主体：个人主义与集体主义互兼
客观现实是，个体组成集体。集体离不开个体。个体也很难离开集体。
个体与集体是一种矛盾的辩证关系。如果人们用形式逻辑思维来解决这种矛盾的结构，只会形成两极对立、水火不容的悖论。而中国哲学里面有“水火既济”。它的思维方式来自于阴阳辩证法。所以，经常发现形式逻辑思维无法解决生活中的复杂问题。北大哲学系赵光武教授领导的“文化发展与复杂性科学”论坛为何方向走偏了？是因为他还没有明白形式逻辑工具的局限在哪。它还组织中科院与北大等学院派教授或院士搞学术论坛，只有我一个人在论坛上明确指出他们的学术研究是南辕北辙。用不能接纳矛盾的逻辑工具去研究复杂的矛盾丛生的系统，这是方向性错误。而赵教授作为中国最高学府北京大学现代科学与哲学研究中心主任，这种方向性错误误导的不是一个大学而是一个国家。
早期号称创建“人学”的哲学家黎明也是犯这个毛病。它之所以对中国传统文化满嘴乌鸦，就是运用形式逻辑分析工具来研究由阴阳辩证思维构建的中国文化。可见，学习西方逻辑工具与学术范式，逐渐忘记了它的适用边界与缺陷，导致盲目迷信，陷入了另一种灾难。
个人主义勃兴自欧洲文艺复兴开始，将个体替代上帝的位置，将个体从上帝怀抱割裂开来。此后西方文化至后现代文化出现之前，都是以个人主义作为逻辑判断的基础。利己主义是个人主义的延伸。所谓理性人认知，即是强调个体利益至上的利己主义。
自由主义是个体主义与利己主义两者基础上延伸出来的政治与经济理论。在狼与羊并群的社会里，以理性人认知作为基础，羊代表的大多数人肯定是自由的伤害者。允许狼群的自由意味羊群灭亡。
自由主义学说背后离不开金融寡头创办投资大学授意学术包装与思想诱导。洛克菲勒家族资助发展壮大的芝加哥大学，它是货币主义的大本营。货币主义大师弗里德曼不仅为里根总统也为英国撒切尔教授有毒的思想，坚决反对政府干预提升公共福利，强烈要求私有化与金融自由化。
自由主义政策背后同样离不开金权对政权的控制。形式上的自由与民主，背后可以通过巧妙安排实现资本对其的控制。美联储就是最好的例证。美国那多总统被暗杀都与欲脱离资本寡头暗控有关。
卡特之所以当选为总统，是洛克菲勒资助下的精英组织“三边委员会”异化为美国政府的中组部，他们合伙将卡特从佐治亚州州长推上了总统，正是在卡特任内，金融自由化泛滥，以往的管制解除。这个过程本质是1%的富人可以自由攫取更多财富。
一个社会，只有个人主义、自由主义必然导致两极分化。而避免两极分化的就是社会主义、集体主义。但是，忽略了个人主义与自由主义的合理成分，就会陷入僵硬不化铁板一块的另一个极端。
因此，中国改开30年，它所代表的不仅仅是中国经验，而是全球经验。中国的改开突破两极分化的困境，跳出周期经济危机，它就能够影响世界文明进程。处理不好，它就是满清末年的格局，就会出现颜色革命葬送政权，习李不过是某些势力安排的替罪羊。所以，著名思想家何新感慨当今社会是“同光再现”（同治、光绪），认为“再无碧血护江山”，表达对国家未来前途的忧伤与对当前决策的失望。
和学认为，中国正处于前所未有的大转折关口。大转折代表大风险，也代表大希望。是大劫难也是大复兴。什么时候启动左腿，约制资本在国内的扩张掠夺，并切实维护人民群众的权利，提升福利，才能弥补两极分化的割裂，才能维护国家经济内循环系统的健康循环。内循环系统是参与国际经济循环的立足根本。一带一路，本质是国内相对过剩的生产能力与以及外汇储备的输出过程，必须以健康的内循环为基础。否则，路子铺的越长，内循环出问题，同样会导致外强中干、首尾不能兼顾的厄运。
当局正确认知决策与否，不仅决定了他们个人的命运，也关系国家民族前途。
和学认为，只知个人主义不知集体主义，就不完整懂得个人主义。因为集体在更高层阶也是个体。比如中国在国际社会就是个体。家庭在社区就是个体。
只知集体主义不知个人主义，就不完整懂得集体主义。因为任何集体都是由个体组成……
正确的认知应该是，只有保障好个人利益的集体才是科学的集体主义；只有维护好集体利益的个体，才是科学的个人主义。这个需要辩证逻辑思维与辩证法方法论才能驾驭。整体有效。
同理，只知宏观调控不知市场配置，就不完整懂得宏观调控。只知自由市场，不知宏观调控，就不完整懂得自由市场。因为市场配置是局部的调控，宏观调控是整体的市场配置。
传统的集体主义剿杀了个人主义，集体压制个体。一个极端。
传统的个人主义抛弃集体主义，个体抵触集体。另一个极端。
这是非此即彼的形式逻辑思维方式，局部有效。
西方文化陷入后现代价值虚无主义困境的根由，是形式逻辑思维方式对自身传统的分析解构走入细片化。量子力学“不确定性原理”适用于微观与局部领域，具有相对意义，或者说一半的正确性，把它的哲学意义绝对化，必然对一切传统构成了颠覆质疑。
当今的西方文化危机，是个人主义至上的现代理性覆灭，走入后现代的虚无主义的必然。
八 逻辑方法论：辩证逻辑驾驭形式逻辑
辩证逻辑驾驭形式逻辑：中国文化复兴与世界文艺复兴
任何一个系统，只有整体驾驭局部才会避免系统崩盘。把握整体需要辩证逻辑思维；让局部清晰化，需要形式逻辑思维。两者互兼，必须以辩证逻辑驾驭形式逻辑，以社会主义驾驭资本主义，以公平驾驭效率，以宏观调控驾驭自由市场。
因此，和学提出和主义。和主义是个人主义与集体主义、资本主义与社会主义、西方文化与东方文化、形式逻辑与辩证逻辑、自由主义与威权主义、利己主义与利他主义、小人宪政与圣贤德政、民选政治与集权政治、资产阶级与共产阶级、自由市场与宏观调控、效率与公平的完美结合。它的方法论是太极图蕴含的心物一体的科学辩证法；它的逻辑方式是辩证逻辑驾驭形式逻辑。它的运动轨迹是螺旋型上升。它不仅是解决中国左右和解共赢的哲学方法论，也是推动东西方、中美、中日、中东和解共生共和的哲学方法论。
在西方文化衰竭的大背景下，为何中国文化复兴呢？因为，中国文化近百年至今已经掌握了西方的形式逻辑工具，同时，它继承太极图蕴含的辩证法原理，与时俱进创新辩证逻辑工具，就能把形式逻辑解构了的文化细片重新逻辑贯通还原出整体真相。
辩证逻辑是接纳矛盾的逻辑，即此即彼的综合分析逻辑。它解决的是无穷论域、整体论域问题。天人合一就是这个范畴的最高表达方式。
与解决局部论域的、排斥矛盾的形式逻辑恰恰相反。个体替代上帝，最后个体否定个体，是这个范畴的最终表达方式。精神找不到出路。
因此，辩证逻辑驾驭形式逻辑的分析与综合，才是最科学的，既可以满足个体与局部利益，也可满足整体与长远利益的。
中国文化复兴的奥义，首先是科学逻辑的勃兴。辩证逻辑创造一套形式化的公理系统，将推动科学技术的大升级。这个体系已经完成。如果说，和学第一卷《天道辩证逻辑》已经完成辩证逻辑哲学的创建，那么，著名逻辑学家赵总宽教授与于海飞教授师生已经完成了辩证逻辑由理论逻辑向应用逻辑的转化。只是当今中国学界主流是被洗脑了的形式逻辑派当家。所以，即便是北大的王浩，也看不懂。更谈不上重视。
科斯2013年初为何觉醒现有一切西方经济学都是飘在空中的理论？是因为它看了我2012年《草根网》发表的从逻辑上颠覆西方经济学的文章，所以，他呼唤转化一种思维范式进行经济学创建。但是，他们的局限在于，正如茅于轼教授跟我所言：根本就只懂形式逻辑，而不懂辩证逻辑。2014年香港经济学家张五常也认识到问题所在。乃至中国主流经济学界现在开始倡导一种“互利”经济学，都是不肯放弃学术利益的掩耳盗铃的转向。
与此同理，西方政治学也是飘在空中的理论。纳什均衡证明的是多党博弈追求本党利益最大化的结局是互损的整体利益最小化。多党合作是实现整体利益最大化的秩序。问题是，多党合作必须为人民服务。否则，以利己主义为基础，多党合作变成集体贪污塌方式腐败。
和学认为，中国文化复兴必然导致世界文艺复兴，是因为通过普遍有效的数学公理“两个同心圆一一对应”来证明天人合一是宇宙科学。文以载道，让艺术来重现宇宙科学秩序，它可以还原西方已经被解构离散了的文化形式，通过艺术载体来表达天人合一，人与上帝合一的大理性，觉醒个体灵魂，重建道德秩序。
为何要认知天人合一的奥秘？这是所有主流宗教的核心密码。和学指出，它蕴含心极必反与心能守恒。
运动是能量的表达形式。
宇宙自然中不同的能量形式与不同的运动形式相对应：物体运动具有机械能、分子运动具有内能、电荷的运动具有电能、原子核内部的运动具有原子能等。同理，心灵运动，具有心能阴性能量，产生心力与信息。
不同形式的能量之间可以相互转化，如摩擦生热通过克服摩擦做功将机械能转化为内能；水壶中的水沸腾时水蒸气对壶盖做功将壶盖顶起，表明内能转化为机械能；电流通过电热丝做功可将电能转化为内能等。
同理，儒释道基督伊斯兰五教之心灵修炼，其共同的关键核心是“善护念”与大圆满心。警惕发心动念，行善要发大圆满的慈悲心博爱心，将功德回向一切众生。因为心能产生相应的心念运动，阴性能量的超光速运行可以驾驭光物质，宇宙黑洞就是宇宙大生命发生的运化新宇宙婴儿的生命现象。宇宙大爆炸是宇宙婴儿分娩而已。所谓修炼成就正果，就是个体成长为虚空中的巨人——神——宇宙大树上的圆满果实。文化形式多样，但实现价值统一，这是解决中东宗教冲突，以及基督文化与中国文化的东西冲突，实现和解缔造世界和平的关键。
参考资料
1． 和主义：中美和解与和平世界的哲学方法论 ．草根网 ．2015-05-13 [引用日期2015-05-14] ．
2． 中华文化复兴基本主张暨和章 ．红歌会网 ．2014-11-11 [引用日期2015-05-19] ．