民间信仰寄托了民众祈福保平安心愿

                              --------  晋江石鼓庙风水考

     曾祥裕（赣南杨公风水培训中心  电话  13766307454，QQ421184777）

    走在福建这块改革开放的热土上，感觉到活在当下的福建人，向现代化生活财富目标进军的浪潮与日益升温的古老民间信仰活动并行不悖。

    福建地区的民间信仰源远流长，处处可见宫庙林立。我到了泉州，一听当地有近万座民间信仰活动场所，较成规模的有4千多座。这个数字，让我觉得泉州民间信仰力量不可低估。这使我想起福建志所言：“闽俗好巫尚鬼，祠庙寄闾阎山野。”

    民间信仰是一种乡土信仰，是传统文化的历史记忆载体。从古至今，福建地区的民间信仰，地域性鲜明，宗族性浓重。这天，我在晋江柯先生的陪同下来到石鼓庙考察。

 

    石鼓庙坐落在风景秀丽的晋江青阳东北隅石鼓山上，有近900年的历史。山有石圆而薄，架在石上，扣之铿然有声，因名石鼓。现庙周围环境被打造成传统文化街区。

    我们步入山门后，与香客熙熙攘攘的人流缓缓走到石鼓庙前，排队向庙中所供奉的顺正王等神像上香。中国人多相信“头上三尺有神明”这话，一般会随乡入俗，“逢庙必拜，遇神烧香”。在浩浩荡荡的香客，有的是从晋江以外地区过来的，他们擎着当地旗号，组成仪仗队，一路敲锣打鼓，抬着顺正府大王公的神像前来。原来是惠安分庙的信众，他们带着分庙里的神像前来进香谒祖。信众们觉着把祖庙的炉火带回当地，分炉才会兴旺！这叫“乞火添炉”。

    鼓庙奉祀顺正府大王公的塑像。据传，大王公原为宋代宝谟殿大学士蔡次傅的门客，广东潮州人，姓黄名志。幼时随父母迁居青阳洪塘村，全家靠农耕采桑养蚕度日。黄志患有哑疾，16岁那年遇蔡次傅路过时，竟能言，其双亲遵照许愿，将其送给蔡次傅为书童。

　　有一次，蔡次傅发觉黄志脚板下有7根毛，认为黄志非等闲之辈，日后定有作为，遂提为门客，待如手足。黄志有道术，“能驱瓮自行入水，养鹅食草不越界限”。其坐化于石鼓庙门外后，后人将其雕木为神，供奉在石鼓庙内。

　　据石鼓庙《签谱》载，黄志立化为神后，多次在民族危难时刻显应护国庇民，屡受宋代和明代朝廷的褒奖。宋恭宗德佑乙亥（公元1275年），他显化助国封为“江夏护国清远上将军武惠王”；明代永乐间（公元1403至1424年），郑和征琉球时，战舰几危，幸得黄志神助，扫除海上倭寇，被皇帝敕封为“慈济显应威烈明王”。明崇祯辛未（公元1631年），蔡次傅的裔孙蔡侃，奉诏出镇巡抚云贵、建昌、四川，平息贼寇，黄志显化黄旗之号，身骑白马助战，蔡侃班师入朝奏请皇帝敕封为“顺正府大王”，并授以帽袍、靴带、剑印，以旌殊勋。

    顺正府大王公因护国护民，屡建奇功，在闽南一带有口皆碑，被当地人民奉为神明，建庙祭祀，香火长盛不衰。

   了解到顺正府大王公的来历后，我恍然大悟。人们心中所敬奉的神明，都是真善美的象征。凡“有功烈于民”的民族先祖，都受到后世的崇拜和祭祀。诚如《礼记》：“夫圣王之制，祭祀也。法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大灾。则祀之；能捍大患，则祀之。”

    基于此，石鼓庙所供奉的顺正府大王公，是当地人民对古圣先贤崇拜的产物。人民自发建庙祭祀之，更多地被赋予地方守护神的职能。

　　地方庙， 寄托了当地人民祈求神明保平安的心愿，成为凝聚民心的交际场所。我看到香客多是三五成群，不外乎是亲朋好友结伴而来。他们习惯按时来朝拜本地神后，往往闲聊时互通信息，交流一下彼此的生活和工作情况。

    地方庙，也是集体娱乐的平台。

 　几百年来，石鼓庙顺正王诞辰一年一度的演出习俗流传不衰。每年在顺正王诞辰的九月初五先期准备，即从八月初一开始“百日演戏酬神”，至十一月中旬结束。观者如堵，蔚为奇观。此外， 陪神的诞辰也要演戏，民俗节日如除夕守岁、贺新正、天公生、六月十五做“半年”、中秋等也要演戏。石鼓庙每年要演出150天以上。

　　地方庙，一般都选择风水较好的山上。经测，正殿倚山而建，为壬山丙向341度、乡贤祠甲兼寅41度。现山门为左水倒右，但是山门下路为下坡，稍急。而原山门纳气更好，右水倒左，道路平缓。

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