佛法解密：佛祖第一次讲法讲了什么（图）
佛祖第一讲法，讲了三件事：避免两个极端、如何修行、佛法四字真理。------ 诸葛长青
阿弥陀佛。
每个人来到人世间，都有不同的使命。
诸葛长青认为，佛祖释迦牟尼佛来人间的使命就是弘法度人、把解脱痛苦烦恼的方法传遍全世界，使人们认识宇宙人生真相、脱离痛苦烦恼、进入开心快乐境地。
佛教创始人释迦牟尼，本姓乔达摩，名悉达多。
释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“文”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能文”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人”的意思。
释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。
据佛经记载，释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城逝世。他弟子很多，有五百人，其中著名者有十人。
诸葛长青认为，我们要感恩佛祖释迦牟尼佛，他为了帮助世人解除痛苦，29岁舍掉了皇位、舍掉了富裕生活，亲自实践，从苦行到顿悟，总结了很多修行方法，他成佛后，无私奉献、积极弘法，给人们留下了修行成佛的八万四千法门。帮助人们解除烦恼痛苦。
应当说，我们这些人属于有福报的人，因为能听闻佛法，能够读到佛家经典。
释迦牟尼出家后，曾多方寻访明师，以求大道。他见众多修行之人，或以草为衣，或不食自饿，或翘一足，或卧尘土荆棘之中，或拜日月，或事奉水火，心中大不以为然，知其皆为外道。
后来，释迦牟尼从师隐居山洞的阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩学习禅定。前者教他“追随沉思默想步骤”，就能得到“空寂王国”；后者对他宣读“既非心理作用也非心理作用的状态”。
于是释迦牟尼独处一山洞之中，盘膝趺坐，面壁静心，以求觉悟。春去秋来，终无所得，他明白了这不可能得到启迪，于是改变主意，决定去体验禁欲苦行，以求解脱。
释迦牟尼来到尼连禅河边伽闍山苦行林中，独自在树下结跏趺坐。他身无覆盖，不避风雨，目不瞬动，心不恐怖，摒除一切，全体放下，或限制呼吸，头脑发怵，如针刺骨；或牙舌顶颚，强压内心，汗如泉涌，据说，由于他净心守戒，不卧不起，乃至一只大雕在他头一结巢哺雏，粪污其身也听之由之。
释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久，他由最初每日食一麻一麦，渐渐至七日食一麻一麦以至于不饮不食起来。终于，他身体变得极度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。
有一日，他忽然觉悟到：过度享受固然不易达到解脱大道，但是一味苦行，也是没有办法进趋大彻大悟的法门。于是他决定重新进食，再参玄道。
释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。佛祖打坐七七四十九天，顿悟成佛。
诸葛长青：十二月八日，又被称为佛祖成道日、成佛日、成道节、腊八节。
佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。
至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。
释迦牟尼成佛后，即从事说法传教。他知道曾追随伺侯过他的五名侍从，其时正在贝拿勒斯鹿野苑中力修苦行，正待化度，便前往鹿野苑。
在鹿野苑中，释迦牟尼开始了第一弘法。
诸葛长青研究佛法资料，了解了佛祖第一弘法的基本情况。
一、 佛祖第一批听法弟子，一共几人？
第一次听法弟子一共五人：憍陈如等一共五个人。
二、佛祖第一次讲法地点在哪里？
佛祖第一次讲法，选择了鹿野苑。
瓦拉纳西附近的鹿野苑----印度恒河圣城——是2500年前释迦牟尼觉悟成佛后，第一次讲经说法、初转法轮的地方。
鹿野苑，位于印度北方邦瓦拉那西以北约10公里处，是释迦牟尼成佛后初转法轮处，佛教的最初僧团也在此成立。鹿野苑是佛教在古印度的四大圣地之一。
鹿野苑仙人住处的五位比丘，可以说是世界上最幸运的修行者，他们不但是第一批听闻佛法的人，同时也成为佛陀的第一批出家声闻弟子，而因着他们的信受亲证，佛法传承最重要的“三宝”——佛、法、僧，也就齐备于人间了。
中国晋代高僧法显和唐代高僧玄奘都曾来过此地，鹿野苑当时的胜景在法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》中都有记载。
现在游客来到这里还可以看到阿育王石柱，这个石柱据说就是为了纪念他访问和设立僧家而建立的。这个石柱上的狮子像，如今已成为印度政府的国徽。鹿野苑的历史遗迹有：鹿野苑初转法轮遗迹、考古博物馆、答枚克佛塔、五比丘迎佛塔等。
鹿野苑为何叫鹿野苑？原来，鹿野苑与佛祖有着累世因缘：这里有个小故事—传说在很久很久以前，有个国王喜欢猎鹿，于是鹿王令众鹿抽签，每天都要有一头鹿把自己献出去给国王射杀，以此保护其他的鹿群。这样，国王每天射到一头鹿，便心满意足地回宫。有一天，他正想弯弓搭箭时，忽然看到那姗姗来迟的公鹿气度高华，两眼含泪，非同一般。国王很惊讶，不由收起了弓箭向那头鹿仔细打量。而那头鹿在这时忽然口吐人言，原来，他是鹿王，因为今天轮到一头母鹿要被国王射杀，而那头母鹿怀了孕。鹿王不忍心一尸两命，让鹿群的数量加倍递减，但是重新抽签对其他的鹿又不公平，于是就决定由自己来代替那头母鹿献给国王。国王听了十分感动，从此下令这一带永不许猎鹿，这样子，那里便成了鹿的天堂。中文名字便译为鹿野苑。
当年，释迦牟尼在菩提伽耶悟道成佛后，西行200公里，来到鹿野苑，随后就在这里对父亲净饭王派来照顾他的5个随从讲解佛法，向他们阐述人生轮回、苦海无边、善恶因果、修行超脱之道。
5人顿悟后，立即披上了袈裟，成为世界上最早的佛教僧侣。至此，佛教最终具备了佛、法、僧三宝，成为真正意义上的宗教，并开始在印度兴起最终成为这个宗教王国中的一派。释迦牟尼从此开始，住世说法四十五年，讲经三百余会，化度弟子数千人。这里也被尊为佛祖“初转法轮”之地。
佛陀最初居住在鹿野苑的穆拉甘陀库底精舍（根本香室精舍），僧团逐渐扩大到60人左右，后来佛陀派遣他们到各地弘法。
在当地国王与富商的支持下，佛教在鹿野苑附近传播开来。到公元3世纪时，鹿野苑已经成为重要的艺术中心，在笈多王朝时期（公元4世纪到6世纪），更是达到了顶峰。
中国晋代高僧法显和唐代高僧玄奘都曾来过此地参拜，这在法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》中都有记载。在《大唐西域记》里，玄奘描述了鹿野苑当时的盛况：“鹿野伽蓝，区界八分，连垣周堵，层轩重阁。” 考古学家发现，这里有4、5层垒叠的寺庙和僧房遗址，说明这里的佛塔和寺庙在历史上被反复修缮建造过很多次。
唐僧西天取经，到过这里。《大唐大慈恩寺三藏法师传》，对鹿野苑有这样的记载：三藏法师至鹿野伽蓝。台观连云长廊四合。僧徒一千五百人。学小乘正量部。大院内有精舍。高百余尺。石阶砖龛层级百数。皆隐起黄金佛像。室中有鋀石佛像。量等如来身作转法轮状。精舍东南有石窣堵波。无忧王所建。高百余尺。前有石柱。高七十余尺。是佛初讲法处。
三、佛祖第一次讲法，讲了什么？
阿弥陀佛。诸葛长青研究发现，佛祖第一次讲法，主要讲了三件事。这三件事，是对我们学佛修行有着重要意义，是必须知道的三件事。
憍陈如等五人听佛祖释迦牟尼佛讲法后，当即顶礼拜服，皈依了释迦牟尼，同时被度为比丘，成为最早的信徒。
佛祖讲的第一件事：修行应防止两个极端。
诸葛长青：阿弥陀佛。佛祖释迦牟尼佛亲自验证了“贪图富贵生活、名利供养以及苦行苦修”不利于成道成佛，所以，第一个问题就讲了修行要注意什么。提醒修行者注意不要走极端。
提出了避免两个极端：
一是避免过分贪图富贵生活、名利供养，这是堕落；二是避免过度的苦行生活，这是痛苦。
一要避免过分贪图富贵生活、名利供养。如果过分，就是堕落。
诸葛长青：阿弥陀佛。佛祖的意思是，安全可靠的生活环境是应当的，但是不要沉迷于生活奢侈腐化、贪图名闻利养、富贵生活。富贵生活、名闻利养、声色娱乐，会使人渐渐迷失方向、不愿意修行成道成佛。这是佛祖离开皇帝家庭外出修行的原因。
凡人总离不开衣食住行，总是离不开财、色、名、食、睡，这是生活必需的。我们不求奢侈，不求很多，但是日常生活能过得去就好。如果过分追求了，就容易堕落，陷入贪婪的陷阱。
二是避免过度苦行。如果过分，就是痛苦。
诸葛长青：阿弥陀佛。佛祖的意思是，适当磨练自己是可以的，但是那种损害生命的苦修并不是圆满的，应当选择合适的中道（八正道）。诸葛长青感恩佛祖释迦牟尼佛的开示，是啊，正确的修行道路多么重要啊。合适的修行方法很重要。
诸葛长青给有缘者打个修行比喻：
一个人要从上海去北京，可以苦行走着去、可以坐火车去、可以坐飞机去，既然有火车、有飞机更快捷，就没必要非要走着去。
徒步走着去北京需要40天，坐动车组火车9个小时、坐飞机2个小时。
走着苦行浪费时间，那么就不如坐火车、不如坐飞机。快速到北京，节约时间可以更好的弘扬佛法、更好的多做善事。
佛祖讲的第二件事情：修行要走正确的道路，即要走“八正道”。
诸葛长青：阿弥陀佛。慈悲的佛祖讲了修行要避免连个极端之后，佛祖有耐心的讲了如何修行、修行的正确道路。
修行路上，佛祖提出要走“八正道”这条正确的道路，不要走弯路。要正见正思维，顺利乘上度人舟，自度、度人，真正脱出生死的苦海。正确的道路很重要，避免走弯路。
八正道就是：正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。
佛祖讲的第三件事情：修行要把握佛法的核心“四字真理”。
诸葛长青：阿弥陀佛。佛祖讲了避免极端、修行道路方法后，最后讲了佛法核心真理。佛法何新真理就是四个字。这四个字，即是“苦、集、灭、道”。
有高僧翻译过程中用“四谛”、“四圣谛”来概括“苦集灭道”。
什么是谛？就是真理的意思。
什么是四圣谛？四圣谛，即是四个伟大真理的意思。
诸葛长青认为，学佛要学会理解什么是苦集灭道四字真理，否则你弘法过程就不会圆满。
佛祖讲的“苦、集、灭、道”（四圣谛——真理），是佛法理论的核心，是佛法的总纲领。
苦集灭道四圣谛，被称为佛法的总纲。
诸葛长青认为，学习佛法，弘扬佛法，必须知道四圣谛。
理解了四圣谛，弘扬佛法，就会如鱼得水、就会得到佛法智慧。
诸葛长青，佛祖成佛后，给五位弟子讲解了人生命运真相，讲解了如何脱离人生苦海。佛在鹿野苑，为五比丘三转四谛佛法；佛陀表示，唯有当他完全懂得透过三个层面（三转）观察四圣谛（即十二行相），并获得真正的观智之后，才圆满证得无上正自觉（阿耨多罗三藐三菩提）
第一次说法这么说：原来此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是道，可修性；此时灭，可证性。
第二次说：此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是道，我已修，不复更修；此是灭，我已证，不复更证；
第三次转说：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是道，汝应修；此是灭，汝应证。
“四谛”是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。
“谛”就是如是不颠倒，即是真理。
“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。
“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至辟支佛也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。
佛陀阐释四圣谛的目的，是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。
“苦”是指世间的苦果--认识人生苦；
“集”是苦升起汇集的原因－－世间因；
“灭”是苦熄灭的果－－出世间的果；
“道”是灭苦的方法，通往涅槃的道路－－出世间的因。
在经典中有这样的比喻：众生的身心有种种的生死业以及烦恼，即是有各种的心病，佛陀将此病情，以及病情之所在处，告诉众生，并且指出那些解脱的圣人，没有病苦而得到的愉悦，以及解脱病苦的方法。
苦、集、灭、道称为“四圣谛”。
佛法浩如烟海，典籍汗牛充栋。学者欲探其秘奥，究其要旨，除紧紧抓住缘起论的核心外，还要牢牢地握其总纲四圣谛。
四圣谛称为佛法的总纲，大约有下面几点理由。
1.佛陀一生教化，重视“苦集灭道”四谛真理。从鹿野苑三转四谛佛法，至化道圆满将入涅槃时，复于《遗教经》中，三唱“若于苦等四谛有所疑者，可疾问之”。可知世尊一代教法，虽有初后不同，根机差异，究其内容，唯弘四谛。诸葛长青认为，佛祖弘法讲法，始终没有偏离这个苦集灭道四谛真理。
2.佛涅槃后，后世也以“苦集灭道”四谛真理为根本。后世一些著名论师造论，也多以四谛为大纲来建立其学说。如法救的《杂阿毗昙心论》，世亲的《俱舍论》，诃梨跋摩的《成实论》等，都是以四谛法为其纲要。
3.四谛法是出世三乘共法的总纲。如来说法有顿渐，众生证悟有偏圆，形成无量法门。但归纳起来，不外乎四谛与缘起。
《胜鬘经》说，小乘是生灭的四谛，有量的四谛，有作的四谛；小乘法著重于苦集二谛的说明。
大乘是不生不灭的四谛，无量的四谛，无作的四谛。大乘法著重于灭道谛二的阐发。如中观讲空，瑜伽谈有，都是著重于灭谛的论证。
四谛法虽是大小共学法门，但由于理解有深浅，因此申述的重点就各有不同。
四、佛祖讲佛法核心“苦、集、灭、道”是什么意思。
诸葛长青重点把佛祖释迦牟尼佛讲解的佛法核心“苦集灭道”四个真理摘录在这里，分享给大家。
诸葛长青研究发现，佛祖真是慈悲，他用大智慧观察人生，提出了苦集灭道理论、提出了因果理论。
佛祖发现人生的归宿不外两种，提醒人们要精进修行：
一是以错误的人生观为指导(起惑)，行诸恶业(造业)，最后导致恶果(受报)；
二是以正确人生观为指导(正见)，勤修戒定慧三无漏学，证得福慧双圆的涅槃境界。
佛用苦、集、灭、道四法来概括人生的这两种归宿。
这四法称之为“谛”，以其有真实不虚之义。佛在《遗教经》上说：“日可令冷，月可令热，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集是真因，更无异因，苦若灭者，即是因灭；因灭故果灭；灭苦之道，实是真道，更无馀道。”
那么什么是“苦集灭道”呢？
（一）什么是苦谛？
苦谛：说明人世间是苦果，揭示了人生烦恼痛苦的原因。
诸葛长青：阿弥陀佛。人生为什么有痛苦烦恼？佛祖指出，人生有八苦，即是生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛。这八苦构成了人生苦恼烦闷原因。
佛祖释迦牟尼佛大智慧发现这个问题，告诉人们，要认识痛苦根由。
我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。苦以逼恼为义，一切有漏身心，恒为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有万千，佛经约分为三类：
众苦之中，五蕴炽盛苦是根本。
五蕴是色(质碍)、受(领纳)、想(取像)、行(造作)、识(了别)。色是物质的，受想行识是精神的，是人们身心的总和。一切众生，无始以来，生生死死，因果相续，唯是五蕴(或十二处、十八界)，因缘生灭。
（二）什么是集谛？
集谛：说明业与烦恼是苦的根源，人生苦都是自己招惹汇集来的。
诸葛长青：阿弥陀佛。佛祖慈悲给人们指出，人生为何痛苦烦恼，这些都是自己的贪嗔痴、妄想执着、累世业障罪业因果汇集招惹来的。因为妄念多、贪心大，所以苦恼烦恼多啊。
集者，招集为义，旧译作习，习是修习熏习之义。《对法论》说：“云何集谛，谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛，由此集起生死苦故。”
我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。
应该指出的是，佛揭示苦谛的目的，不是要人们悲观失望，对生活丧失信心，而是要人们正视现实，找到产生苦的原因。这在四谛里叫集谛。
众生烦恼，无穷无尽，历代佛学著作论之甚详。现举《俱舍》《成唯识》二论的有关部分，介绍如下：
《俱舍论·分别根品》论述四十六心所中，有大烦恼地法六：“痴、疑、怠、不信，惛、掉唯恒染。”大不善地法二：“唯遍不善心，无惭及无愧。”小烦恼地法十：“忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、侨。”不定地法八：“寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、疑。”这些心所中，又有根本烦恼——十随眠：疑、无明、贪、瞋、慢、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。十随眠又可分为九十八随眠，称为本惑。
《成唯识论》卷六论及六位五十一心所，有烦恼六：“贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。”随烦恼：小随惑十：忿、恨、覆、恼嫉、悭、诳、谄、害、侨。中随惑二：无惭、无愧。大随惑八：掉举、惛沉、不信，懈怠、放逸、失念、散乱、不知正。不定四：悔、眠、寻、伺。其中以我痴、我见、我慢、我爱为四根本烦恼。称其为烦恼者，烦是指这些心所能扰乱、染污第八、第七识，令其外转为第六识恒成杂染有漏三性；恼是有情依此生死轮转，不能出离。
一切烦恼就其性质来说，可以分为贪、瞋、痴三大类，是世间流转因果的根本。
(1)什么是贪：《中论》卷二说：“贪欲有种种，初名爱，次名著，次名染，次名淫欲，次名贪欲，有如是等名字。”贪是贪爱色、声、香、味、触、法六尘。佛说它是众苦之本，“爱生则苦生”。佛把无明和爱，譬喻为生死的父母(因)。无明是属于认识的错乱，爱是属于情意和行为上的染著。认识上的错乱，能导致感情和行为上的染著；感情和行为上的染著，又加深了认识上的错乱。为此往复循环，成为众生的生死根源。值得特别指出的是，这里说的爱的涵义，是“欲壑难填”、“人欲横流”的爱，其性质是染污的，并非一说到断爱，就连祖国、父母师长和三宝都不爱了。对于福造人类的正义事业，不仅要爱，还要热爱。化私爱为大爱，才是断爱的真谛所在。
(2)什么是瞋：表现在内心的叫怨、恨、嫉妒；表现于形色的叫忿、诤、害、恼怒。经上说“一念瞋心起，八万障门开”。特别是行菩萨道的人，对众生不能有一丝儿瞋心。瞋心能吃掉悲心，使菩萨退失菩提心。但断瞋也不是要求人们做一个没有是非感和正义感的“老好人”，不能人妖不分，是非颠倒；而是要对恶人坏事敢于挺身而出，以金刚怒目、霹雷轰顶的大无畏精神，投入战斗，保护人民，打击恶人，这才是菩萨大悲心的体现和断瞋的积极意义。
(3)什么是痴：即无明。无明即是无知，是不知善恶、不知因果、不知业报、不知凡圣、不知事理，无常计常、无乐计乐、不净计净、非我计我的错误认识。无明是生死的根本，了生死，就必须转识成智，变无明为明，具备大智大慧的正确人生观。
诸葛长青：阿弥陀佛。贪、瞋、痴三毒，是烦恼的魁首，是众苦之本。修行人要在三字上下功夫。尽管众生有八万四千烦恼，只要抓住这三个祸首，以正知的般若慧剑除之，则一切恼烦当下涣然冰释。烦恼断了，则苦灭。总之，佛说苦集二谛的本意，是要人们熄灭以我为中心的私欲贪爱，达到忘我无私的崇高精神境界。
（三）什么是灭谛？
灭谛：说明要得到解脱与证果，就要灭掉产生业障罪业的贪嗔痴等。
诸葛长青：阿弥陀佛。佛祖提醒人们，知道了人生的苦、知道了苦的原因，就要斩灭自己的贪嗔痴，灭掉自己的贪心、嗔怒心、痴心等，让自己保持正知正见正思维，走上行善积德、精进修行、自度度人、早日解脱的正路。
灭谛，旧译作尽，是苦灭或苦尽无余之义。也称灭度，灭烦恼障，度生死海。灭有熄灭和寂灭二义。熄灭，不是将火移往别处，而是断绝火的燃料，使其彻底熄灭。这里指的是把贪、瞋、痴三种致苦的原因灭尽，实现涅槃寂静，得大解脱。
众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅槃。
众生畏果，菩萨畏因。不懂得佛法的人，只是终日惶惶，恐惧痛苦和灾难的来临。菩萨畏因，时时检查自己的思想和言行，是否有致苦的自私和贪爱。畏因还是畏果，是觉与不觉的分界限。一切大小乘经论对烦恼心所分析入微的目的，是要人们识别善恶，明辨是非，改正错误，坚持真理，达到涅槃的境界。
寂灭，不是扬汤止沸的灭苦，而是釜底抽薪的灭苦集谛。擒贼先擒王。熄灭烦恼也要从根本处着手。烦恼的根本，有障知的无明，惑于无我；有障行的贪爱，染于境界。对症下药，必须以正知之慧，医无明之暗。所以佛陀教导要从闻思修，入三摩地。
往昔释尊曾为半偈舍身（诸葛长青：佛祖累世曾经做过修行者，修行过程中，曾经为求得“诸行无常，是生灭法”的下半句“生灭灭已，寂灭为乐“”而发愿舍身，因为有舍身大愿，当下，所以超越十二大劫，提前成佛。），可见佛陀对慧学的重视。具有闻慧，精通圣言，才能奠定无我的人生观。
正确的行动，来自正确的思想。只有在无我的思想指导下，于日常生活中才能断除爱欲。无明灭则得慧解脱，爱欲断则得心解脱。解脱是对系缚而言。一个人的脑子里尽装些无明和爱欲等烦恼，事事处处我字领先，生活在世界上，必然会被自然、社会、身心所系缚、所障碍，四处碰壁，不得自在。烦恼熄灭，即能达到寂灭境界。
所谓寂灭，绝非“沉空滞寂”、“堕无为坑”的偏真，而是要化“我”为公，把执我的贪爱转成“众生未尽，誓不成佛”的大悲心。这时，世界依旧是世界，人类仍然是人类。在生活上，对自然、社会、身心各种事物，于理不违，于事不惑；对苦乐悲欢，毁誉得失，老病死等境遇，能动静一如，互融无碍，达到主观与客观的统一，即能得大自在，得大解脱，证得“寂灭之乐”。
诸葛长青认为，修行路上，要有自度度人的大愿心，大慈悲心。
寂灭之乐的乐，与一般所谓快乐的涵义不同，这可以从三个方面加以描述。
(1)一个证得寂灭之乐的人，他的思想必然是像明镜一样，光明磊落，襟怀坦白，没有丝毫个人的私欲和杂念。
(2)既无私心杂念，遇事便无所挂碍，没有一丝儿染著，如莲花处污泥而不染，若人以手摸虚空而无所触及。
(3)因为断除了一切烦恼染污，做一切好事，不落人相、我相、众生相、寿者相，放下一切包袱，获得从来未有的轻安妙乐。其人的风貌是和而不流，内心是纯净超脱，生活态度是热爱社会，热爱人民，难行能行，难忍能忍，心胸广阔，气象万千。
诸葛长青，修行路上要让自己有佛菩萨之心。
具有这种境界的人，佛学里称为“有馀依涅槃”。也就是佛教徒所说的“了生死”的理想境界。
（四）什么是道谛？
道谛：说明脱离人生烦恼苦海的方法道路。
诸葛长青：阿弥陀佛。佛祖释迦牟尼佛希望人们走上修行正确道路。这条正确道路就是八正道。
八正道是佛弟子修行的八项内容：“正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。”
诸葛长青依据佛菩萨、高僧大德智慧研究修行方法，总结了国学“五合一”（诸葛长青国学五合一内容为：忏悔、施食、放生、念诵、吃素。具体新浪博客有详细讲解），有缘者可以用“国学改运五合一”来提升自己修行速度和效率。走出苦修，直接乘上飞机、火箭，加速精进。
我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脱生死。
道谛。道以通达为义，能知苦断集，证灭修道，通至涅槃。道有八正道，世尊初讲佛法时，即说八正道；临涅槃时，又为须跋陀梵志说八正道。八正道是佛一生说法的主要内容。在佛看来，人们要想除烦恼，得解脱，证涅槃，八正道是最重要的途径，是三乘共学的一乘道。
八正道，应称为八圣道分，或八圣道支，是成圣证果不可缺少的八种成分。
八正道是戒、定、慧三学的开展。
八正道以慧学为首，三学以戒领先：二者的重点各有不同。其次第是：正见，也称正知，即正确的人生观。有了正确的人生观(正见)，一定会有闪光的思想，正确的言论，模范的行为(正思维、正语、正业)，对人类的正义事业作出贡献(正命)，具备生命不息、奋斗不止，勇往直前的精神(正精进)，对正法念念不忘，勤修禅定(正念、正定)。佛说道谛，共分为七大类，统称三十七道品。除八正道外，还有四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支，兹不详述。
总之，八正道的基本精神，是要求每一个学佛者都要把自己的思想、言论、行为纳入缘起的规律，根据四圣谛的要求，坚定不移，奋斗不息，断除诸惑，灭尽众苦，转迷为悟，转凡成圣，悲智双运，成就佛果。
诸葛长青：阿弥陀佛。佛法难闻今已闻，让我们立刻行动起来，诸恶莫作、众善奉行，勤奋学习、努力精进，成为一个上报四重恩、下济三途苦，造福社会、造福国家、成就福报果报的积极奉献之人。
（本文参考资料：佛法网络资料、诸葛长青佛法研究资料）
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。
福生无量天尊。孔子。耶稣。穆罕默德。
十方三世诸佛菩萨。
三界十方一切神仙。
古今中外一切圣贤。
诸恶莫作，众善奉行。持之以恒、有求必应。
诸葛长青祝福天下孝敬父母、行善积德的有缘者富贵吉祥！
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