以占卜实例际遇检验＜＜周易＞＞卦辞、爻辞是否能够全面、准确、适当反映人生状况，指导人们生活工作的初步试验

序

目前为止，人们对于＜＜周易＞＞所做的研究，工作，＂出土易学文献研究＂，＂经传与易学史研究＂，＂周易与哲学研究＂，＂周易与文化研究＂，其中有很大一部分是为之注释，古今圣人贤人为之倾注了无数的心血。只是，对于＜＜周易＞＞的研究，是不是还可以有别样的方法，别样的途径？人们需要不需要某卦卦辞、爻辞，全面、准确、适当地反映其对应的或包含的人生的状况？需要不需要清楚某卦卦辞，爻辞，是否能够全面、准确、适当地反映其应该表达的际遇？＜＜周易＞＞作为一种对人们实践遭遇各种状况、境遇的形象归纳，抽象，可不可以试图用实践来检验？数年来，鄙人试着用古老的办法做了一些初步尝试。以占某事所得某卦、某卦某爻动之辞，与该事实际结果对照。

 

在日常工作，生活当中，人们常以＂公道＂两个字来表达对于某上层、上级或下级或同事或家人或亲戚或友人的郑重肯定或赞赏，为什么呢？因为＂公道＂，使某种办法或措施能行得通，受到众人的肯定。＂＂公道＂，就是谁也不偏向，即＂中＂。这个＂中＂与＜＜周易＞＞里头的＂中＂，一样不一样？＂中正有应＂，＂中而有应＂，＂中＂，＂有应＂等等，是不是可以获吉或无咎？

师六五＂长子帅师，弟子舆尸，贞凶。＂？

随六二＂系小子，失丈夫。＂？结果如何？

蛊九二＂不可贞＂？

恒六五＂恒其德，贞妇人吉，夫子凶＂？

恒上六＂振恒，凶＂？

大壮六五＂丧羊＂？

蹇九五＂大蹇朋来＂，结果如何？

小过六五＂不雨＂？

假如这些爻辞不能正确反应这些爻中包含的人生状态，那么问题出在什么时候？出在哪里？

＂积善（善，则不忍，向公。）之家必有余庆＂？＂积不善之家必有余殃＂？

＂善不积不足以成名＂？，＂恶不积不足以灭身＂。？

子曰：＂君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？＂

子曰：＂危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。＜＜易＞＞曰'其亡其亡，系于苞桑。＂

子曰：'颜氏之子，其怠庶几乎？有不善未偿不知，知之未偿复行也。'

＂积不善之家＂，＂恶不积不足以灭身＂，恶贯满盈，

屯上六＂乘马班如，泣血涟如。＂

＂剥，不利有攸往。＂＂剥，剥也。＂

剥六四＂剥床以肤，凶。＂

离九三＂日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。＂

离九四＂突如其来如，焚如，死如，弃如。＂

＂姤，女壮，勿用取女。＂

＂＜＜易＞＞之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大。百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓＜＜易＞＞之道也。＂

 

履六三＂眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。＂？

泰上六＂城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。＂？

＂否之匪人，不利君子贞，大往小来。＂？

随上六＂上穷＂？

临之卦＂至于八月有凶＂？

无妄九五＂无妄之疾＂，＂不可试＂？

颐六三＂拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。＂？

颐六五＂拂经，居贞吉，不可涉大川＂？

鼎九四＂鼎折足，覆公餗,其形渥，凶。＂？

归妹＂征凶，无攸利。＂？

旅上九＂鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。＂？

巽九三＂频巽，吝。＂？

兑六三＂来兑，凶。＂？

未济＂亨＂？＂小狐汔济，濡其尾，无攸利。＂？

是为序

马少学

2014.5.18.。5.26。