记载大洪水章节的一块泥板
总结：这段话的环保意识是很强的，体现了天人合一的宇宙观，似非尤太神所言，诺亚家也并非全是尤太，由《圣经》的记载来推算，方舟是一只排水量四万三千吨的巨大木箱（133.5×22.3×13.4米，容积约4万立方米）。按犹太历换算过来，诺亚洪水起于农历十月十七，诺亚停船于次年三月十七，水退干于九月初一，大地蒸发干于十月二十七，整个洪水过程约300多天。《圣经》记载的40天降雨不是海水洪水成因，按陆地水文演算，则意味着40多天水位涨到最高点，这只是第一次洪峰，大约每80天产生一个大洪峰，诺亚从启航到停船共历5个月，足够产生2个大洪峰。这或许意味着极移，极移之前，受X星正向引潮力，产生一次大洪峰，极移后，地球翻转过来，同一个点再一次面对X星，接受正向引潮力，产生第二次大洪峰。“天下的高山都淹没了。”之天下当指诺亚部族的所有领地—即两湖平原，诺亚时代属尧帝管辖，帝不在西方，各族均以本族为天下。而古代巴比伦的《季尔加米土史诗》则记载了一位大洪水中幸存者西纳比斯的亲历口述：大洪水一共持续高涨了12天，然后开始退去，到第129天彻底退完。
海侵之前必有大风，常伴有大雨，但大雨并非海侵成因，而是大气循环加速，海上水温升高，蒸发加剧，激增的高温水汽大量输送到大陆遇冷凝结所致，长江流域有梅雨季节，每年有一个月的梅雨，有的年份梅雨季节会长达两个月，也未导致末灾，诺亚600岁时的40天大雨，只是随末灾伴生的灾害，会导致大山洪，但不至于形成末灾海侵，苏默在末灾之前的巨风，是末灾海侵海啸的前兆，风从南边来，表明是印度洋海侵发作，这样的风向，说明海侵是向北流的，诺亚方舟必然被推动北行。
诺亚居于两河流域，因底格里斯河离大山近，不必借助方舟，故诺亚必居于幼发拉底河下游，诺亚方舟随南风飘，推断其起航点在乌尔（光，阿拉伯语称吾珥或乌尔）城附近的hammar湖北岸，方舟放在湖中，可平稳启动。若在陆地，则容易被陡急且夹带沙土的洪水前锋埋葬，即使不埋，洪水前锋的巨浪有向下的动量也会造成动水压力，使船没于水中。柏木船结实但是比重较大，虽能上浮但浮速慢，人憋气两分钟即死，故船只平稳启动极为重要。只有放在大湖的远海端，才能借湖水消能减少紊流影响。故推断诺亚舟建在hammar湖北岸。
纵观两河流域下游，大湖泊都在幼发拉底河两侧，此冲刷坑也，湖面积很大。由于每个湖泊都有一个湖变沼、沼变陆的逐步消亡过程，远古时的湖面积就更大。以幼发拉底河的水流动量，很难形成如此大而又呈南北串珠分布的湖泊群。所以，这些湖泊一定是在高能海侵过程中形成的，它们是末灾海侵遗留下来的冲刷痕迹，是远古末灾的证据。末灾海侵的主流线就沿着幼发拉底河下游—xammar湖— 纳杰夫—razazza湖— 拉马迪—tharthar湖— 辛贾尔山海拔1450m— 乌尔米耶湖— 马拉坎德（marakand）—阿拉斯河— 亚拉拉特山，方舟在水面上漂来漂去，越过辛贾尔山后随主流折向东，至乌尔米湖后，折向北沿阿拉斯河到达亚拉拉特山。行进路线转了两个90度，可能是极移造成的，但不排除地形的影响。
亚拉拉特山（土耳其语：Ağrı Dağı，英语：Mount Ararat），中译《圣经》作亚拉腊山，为土耳其的最高峰，该山属于阿拉斯山脉东端，海拔5165米，峰顶为双峰。距伊朗国界仅16公里，而距亚美尼亚国界也仅32公里。阿拉腊火山近期在1840年、1965年爆发过。距此山东南七哩，连一山，海拔4200m。两山中间为一平谷，相传挪亚避洪水时方舟所搁处。山之斜坡有村曰阿尔歌（Argur），相传为挪亚之葡萄园地，今则湮没于地震。更下为拿雪特谢温（Nachitjevan），在阿拉伯司（Arapes）平原，为以色列族列祖列宗之葬地，皆有名于《旧约圣经》。两山东北有一海拔2000m的中山紧贴，推断尹寿方舟就停在此中山东坡。
西亚洪水故事主角乌特纳比西士顿（Utnapishtim）之方舟搁于尼特西山（MountNitsir）上。另一说是搁浅在尼西尔山(Mt.Nimush)上，主神恩利尔来到船上，为他和他的妻子赐福，使他们得到了永生，并让他们在诸河入海口获得了永久居住权。另一洪水故事之主角曰西苏鲁士（Sisuthrus），其舟则搁于阿美尼亚之一峰曰古色伦（Corcyrean）者。《旧约•创世纪》挪亚之方舟则搁于阿拉拉特山，是三山恐为同一山。
美索不达米亚发现的第二块洪水传说泥板，史称《阿特拉哈西斯（Atrahasis）史诗》。诗中说，人被创造之前，神一样得勤劳致富奔小康，由于神不愿只做个打工仔，就用泥土和一个被K死的神的血肉创造出人类来替代。那时的人们除了干活吃饭，几乎没有什么娱乐活动，更别说什么夜生活了，太阳下山吃饱饭后就在自个儿家里造人玩，久而久之，人越来越多，又喜欢吵闹，使众神无法好好的去找周公，严重影响了众神的睡眠质量，众神于是就决定给人类点颜色。
于是众神发动瘟疫、遣来旱灾、饥荒和土壤盐碱，不过没起多大作用，人类反而用神给的几分颜色开起了染坊，根本不把这些放在眼里。最后，众神怒了，得，一不做二不休，那就全灭了吧。他们决定发动一场灭世洪水摧毁人类。计划遭到了地狱之神恩基（Enki）的反对，恩基得到的回答是反对无效，一切照计划进行，不能阻止还不能告密吗？于是恩基让阿特拉哈西斯（本诗主角）建造了一艘方舟（又见方舟），逃过了这场浩劫。顺便说一下，洪水过后，神创造了不生育的妇女和受禁忌的妇女，同时派出名叫帕西图（pasittu）的恶魔专门从母亲膝上夺走婴儿，解决了人口增长过快的问题。
两河平原山极少，只有几座，且大多是孤山，最高的山辛贾尔山，海拔不足1450m，相对高差却高达1000多米，其他的山与之相比，只能叫土丘。“水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。”，这句话中的山显然指辛贾尔山，按漂流路线，尹寿方舟经过此山，正如我国上古把黄河叫河，把长江叫江一样，在远古的苏默，山这个字显然专指辛贾尔山。海拔再加15肘，得1450m，所以，5000年前诺亚洪水的最高洪水位为1450m。“洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。”意思是从起涨到洪峰历40天，则每天上涨1450/40=36.25m，按这种速度，第一天就能淹没中国10个省，远远超出我们的抢险护堤能力。
碳14测年的原理是，宇宙射线把空气中的碳打成同位素，这些氧化碳被动植物吸收，动植物死后埋入地下，远离宇宙射线，停止吸纳碳同位素，碳14开始衰变，根据其半衰期可以定出其生活年代。末灾伽玛爆能级比平常的宇宙射线高得多，可以打断有机物的氢键，使有机物中的氢溢出，与空气中的氧气化合生成水，伽玛爆的巨大能量可引燃地面物体，地面物体燃烧也能生成水，因此会增加地球水量，减少氧气量。1万年前众多狗类的产生和剑齿兽的消亡，应是伽玛爆诱发基因突变的结果。随之也产生了大洪水，大洪水无疑是伽玛爆引起的，伽玛爆有明显的增水效应和减氧效应，增水效应导致海侵，减氧效应导致海拔高的地方生物难以生存。所以，地球水量并不是时时平衡的，水量平衡规律不能反映地球水量的长期变化。在伽玛爆、火雨灾害发生时，地球会增水。当没有这两种灾害时，植物通过光合作用在叶绿体中把水转变为有机质，动物吃掉植物只是把一种有机质转化为另一种有机质，地球上的微生物分解动植物尸体会把一部分有机质转化为无机物，分解过程中生成的水较少，所以，生物链导致地球水量缓慢减少，由此导致海水位逐年降低，沙漠逐年扩大。
楚国春申君主动要求把在内陆的封地换到上海，说明上海地区在春申君之前还是海洋，从2000多年前至今，我国海岸线已经向大洋延伸了不少。而在黄帝之前，海水位很高，徐州地区也在海中，黄帝的涿鹿战场疑在海边。推而广之，升温导致地球增水，冰川融化虽然不能直接导致增减水量，但会使海平面升高，导致吸收的辐射增加，加剧温室效应，温室效应也能导致地球增水。在温室效应的配合之下，伽玛爆的增水减氧效应将更加剧烈，故海拔最高处与最低处都不能作为避难地点。
理想的地点是避难地海拔低而周边海拔高的盆地地形，且多深洞，四川盆地经过鲧禹的努力，已经成为前无古人、后无来者、造福万世的避难遗产，至今仍是世界上最伟大的工程。只有盆地东部的巫峡是一个狭窄的进水口，当海水从巫峡倒灌时，水位1200米以下流量不大，川巴之人可以从容避难，羡煞世人。世人误以为四川盆地只是一个天然盆地，都江堰才是最伟大的工程，谬矣。远古治水家族传承5000年以上，怎么可能只做一个都江堰呢？即使再消极怠工，也不可能只做这点事啊，即便到了秦朝，一个郑国渠也只需10年时间就能修成。在鲧禹的世界里，四川盆地避难工程才是一个大工程，而都江堰只不过是一个要缓建的小工程而已。荆江过矶工程只是四川盆地避难工程的辅助工程，一是在海侵退时控导疏通，稳定河势；二是在海侵来时改变主流流向，使得主流避开西陵峡，在两湖盆地内回旋，减少海侵倒灌流量，亦为旷世杰作。
鲧有息壤，禹有洛书，都明天道，且具备了末灾避难的工程技术条件，由是观之，关中平原周边也被治水家族处理过，今之三峡工程远远不能与之相比呀。而山西诸盆地应是女娲开启东方智慧的扛鼎之作。历史学家云中国文明起源于黄河流域、长江流域的说法过于宽泛，在江源能找到文物吗？下游的遗迹能算起源吗？应该说中华文明起源于这几个盆地，从这几个盆地向四周扩展而成。这几个盆地就是中国之中，没有避难基地，哪有中华文明？“中”的上古含义显然是指末灾避难基地。末灾之时，危险少的地方为“中”，其周边东为水淹，西边缺氧，是危险多的地方，不是“中”。如果末灾避难不在盆地，则四周必然为海水环绕，身居洲上，也会以避难之渚为“中”。在缺氧之地幸存的人们，会往氧多的地方逃窜，这些民族是没有中的概念的。
1、尧舜积石
加拿大印第安人也有此类传说。很久以前，由于人太多，不同部落的人为争夺狩猎地盘无休止的PK。一些先知梦到洪水将淹灭世界，他们商量将独木舟联在一起，形成一个巨大的木排。洪水来后，不相信梦的人被淹死，先知和他们的家人在木排上幸存。
尧舜方舟与诺亚方舟不同，与加拿大印第安人的连船相似，是采用两艘船拼连而成，造船材料可能如今天的玻璃钢之类，没想到大洪水竟然是高温热水，玻璃钢船体表面因熔点低而软化剥落，导致船舶进水翻沉，溺毙无数，中央部族损失惨重。
帝尧即位之初，即迁都平阳（今山西临汾），平阳在关中盆地，盆地的北西南三面海拔都在1000m以上，只有东面的中段，有海拔600左右的大豁口。这个地形抗末灾洪水也是抗不住的，但可以大大减轻灾难，比之河南省，末灾淹没速度降低10倍。为了进一步减缓海侵，尧、舜、弃、契在海拔500米以下豁口筑坝，最大坝高不超过600m，超600m则工程量剧增，以当时的人力不可为。尧舜由于不懂得使用息壤，空有绝世神器，他们采用了抛石筑坝技术，扔石头堵住豁口。这种坝很厚，像山一样，称为积石山，三门村那里就有一个积石山。海侵结束后，大禹治水疏通黄河清除了积石，积石山遗迹无存。CCTV10有一个节目，讲的是舜帝守墓人。古时的村民，每年都要为舜帝墓做一批石像埋上，这个墓会不会是积石山呢？积石山还有另一个重要作用，就是制造洞穴抵挡伽玛爆，这需要做好抗震支护。应该说尧舜的这些避水措施是十分有效的，比之两河流域的诺亚，存活人数不知道多了多少倍，弃、契因此治水立功。尧、舜、禹、皋陶、伯益、弃、契、渚zhǔ治水，之所以留芳5000年，几乎被后世追捧为神，是因为他们治的是末灾海侵，救人无数，使文明不息。而现代治水专家如云，技术手段高明，但只是为经济和政治而治水，那些水泥坝数百年之后就变成了土坝，破坏生态，诱发地震，很难称之为伟大之举。
由于关中盆地各点离千米高地不足百里，步行两日可进山，似乎不需方舟，只是物资储备不够，才导致了幸存者生活困难。尧帝进山以后狼狈不堪也就不足为怪，那些翻船的人，应该是东面华北平原、黄河下游和长江中下游的人们，未迁居三危的三苗和巴人可能损失很大。
在关中，除尧舜团队外，还有弃团队和契团队。弃即后稷，周朝之祖，营地邰tái在今中国陕西省武功县西南东老君岭至一脚踏三县一带。海拔1200m-2600m。【诗谱】豳bīn者，后稷曾孙公刘自邰出徙戎狄之地，今属扶风栒邑，在雍州岐山，北至太王避狄人处。豳在陕西省旬邑县（古称“豳”）、彬县、正宁、宁县一带。
商朝之祖，尧异母弟契，十三年后，他们处理好洪水，契被虞舜封于商（今陕西商县），本在河济之间，末灾时主营其实也在关中。传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。据唐代孔颖达《毛诗正义》引皇甫谧所说；“舜所营都，或云蒲坂。”蒲坂在唐代是河东县，即今山西永济县。
在《庄子•徐无鬼》里，许由对齧缺说自己将要避开尧到别处去，理由是：尧孜孜于仁，会给后世造成人相食的惨剧。因为仁义必将产生虚伪，也必将成为贪求的工具，尧目光短浅，只看到它有利于天下的一面，却没看到它戕害天下的另一面。许由此语，大家尽可以一笑，但不可一笑了之。现在世界人口已经70亿，地球的容量只有80亿，地球超负荷后，人们会吃草根树皮，吃珍稀动物，草根树皮吃完后，吃真皮制品，最后只有一种食物，那就是人。《元史》卷一百九十四列传第八十一：“城中饿者仆道上，即取啖之，一切草木、螺蛤、鱼蛙、燕乌，及靴皮、鞍韂、革箱、败弓之筋皆尽，而后父子夫妇老稚更相食，撤屋为薪，人多露处，坊陌生荆棘。”
仁治的结果是导致人口迅速增长，人多力量大，人的力量大到一定程度后，会变成破坏力。虽然人类可以无限地制造器皿，但不可以无限地制造粮食。
乌托邦之所以不能实现，最主要的是粮食不能无限制造。人可以赤身裸体，终年住在空调房中，但人不可以没有食物。如果以人为食，就超越了文明的底线，那样的人就不是人，容易感染类似于疯牛病的克-雅氏病。这种变性普朊[ruǎn]蛋白病原体prion既不是病毒。也不是细菌。常规消毒对其无效，可能会遗传，导致断子绝孙。原始的食人族固然凶悍，却不能持久，历史上吃人肉的帝王多没有好下场。晋文公重耳吃介之推的肉，后有三国分晋；隋炀帝吃突厥诸酋长献的手臂肉，数年后大隋灭亡；广东人吃胎盘，等着瞧吧。所以仁不是粮食危机的解决之道，大家都有粮食吃，意味着吃完之后大家都只能吃人，部分人没有粮食吃会饿死，但另一部分有粮食吃的人不会吃饿死的尸体，故平均主义终究不是人道，今人多不知1959-1961年粮荒的食人族，以为仁爱能度过一切灾难，大谬矣！白起不经请示坑杀40万互食的赵国降卒，颇有许由之风，许由也是末日幸存者，其睿智程度绝不逊色于同时期之诺亚。
2、后稷葬城
五千年前，海水灌满新疆后，蒙古高原也变成了海，与泑泽连成一片。由于大兴安岭和太行山的阻挡，海水归海流量不大，要数百年才能退去。所以，新疆与蒙古高原在末灾过后的数百年内都是海。这个区域《山海经》称之为海内，海内经记载的就是这一区域的地理状况。因长期受海水浸泡，木本植物的种子被海水泡死，而草的种子抗盐能力较强，所以，蒙古是草原。考古发现表明，这一区域的古文明，没有跨过木火巡之交的遗存。大家可以想一想，如果新疆地区始终不通外海，那么，在百万年以前就全是沙漠了。在自始至终的恒久沙漠中，一定不可能有那么多的人类遗迹。沙漠中的这些人类遗迹，就是新疆通外海的力证，也是末灾海侵的实证。否则，新疆之水何处来？冰川之水远比蒸发量小。新疆之水必须有增量才能养活那些沙漠中的古人，新疆要通外海，只能在末灾海侵之时，末灾海侵水位至少达到1000m以上，外海之水才能流到新疆。
在呼伦湖附近，有许多湖泊，这些湖泊是末灾海侵的冲刷坑，系洪水漫过周边山顶后浇砸而成，由此断定，末灾海侵主泓在海拉尔河。木仁高勒附近的居延海由数个湖泊组成，这么大的湖不可能是冰坝溃决洪水冲刷而成，周边没有冰磧qì坑，成因不是冰磧洪水，居延海在这一带地势最低，海拔1000m，外海之水要进新疆，必经居延海，故居延海为海侵主流，海侵洪水到达此地后，受到周边山地的束狭作用和罗布泊低地的大落差拉动，流速剧增，冲刷出几个大湖，所以，可以推定，五千年前的海侵最高水位不会低于1000m，低于1000m则进不了新疆。
《山海经•海内经》：西南黑水之间，有都广之野，后稷(jì)葬焉。其城方三百里，盖天地之中，素女所出也。爰(yuán)有膏菽、膏稻、膏黍(shǔ)、膏稷(jì)，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自儛(wǔ)，灵寿实华，草木所聚。爰(yuán)有百兽，相群爰(yuán)处(chǔ)。此草也，冬夏不死。
【演译】郭璞注《山海经•海内经》时谓:“其城方三百里，盖天下之中,素女所出也。”清人毕沅的《山海经新校正》一书考证郭注应是《山海经》的原文,而被人为地删去了。从“其城方三百里”看，这个地域在今天的张掖市和嘉峪关市之间。
在西南方，黑水流经的地方，有一片荒野叫都广野，后稷（远古传播推广种植粮食作物的人）就埋葬在那里（周朝人编写的海内西经有记载）。那里不仅出产膏菽、膏稻、膏黍、膏稷（膏是指谷物的品质优，味道好，颗粒光滑如膏），还适合各种谷物庄稼生长，无论冬天，还是夏季都能播种。
鸾鸟在那里自由自在地唱歌，凤鸟自由自在地舞蹈，灵寿树（吃了它的果实能使人长生不死）自然地开花结果，各种花草树木生长茂盛，各种野兽禽鸟，成群聚居，和睦相处。生长在那里的花草，无论是寒冬，还是炎夏都不会枯死。
西南黑水之间，指的是都广之野的西面是黑水，南面也是黑水，也就是黑水从向西流转向到向北流的河湾处，这里只提素女不提素男，说明这里的居民是黄白混血，母系为白人血统。素女是古代传说中的神女，她与黄帝同时。一说她擅长音乐，《史记•封禅书》太帝使素女鼓五十弦瑟。《古文苑》四引杨雄《太玄赋》：听素女之清兮，观宓妃之妙曲。一说她知阴阳天道，《吴越春秋•勾践伐吴外传》：越王还于吴，当归，而问于范蠡曰：何子言之，其合于天？范蠡曰：此素女之道，一言即合天下事。一说她精通房中术，曾与九天玄女一道为黄帝之师，传授房中术。故后世亦把房中术房中术称为玄素或素女之道。流传至今的一本古籍名为《素女经》，论述房中术。总而言之，这里所说的素女不是黄帝时代的，神血早已稀释，只是精通音乐和房中术的女子，有点像苏默伊丝塔神庙的女祭师。既是代代相传并以此为业，必然是黄白混血儿。都广之野的东面自然是黄种人，黑水西面是白民国，是纯种西欧或北欧白人的国度。都广之野是后稷的都城，后稷可能是西欧或北欧白人。
“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也。”此大泽就是黑水以西的泑泽，今新疆，后稷之城在黑水以东，为什么后稷部族潜到黑水西面去了呢？答案只有一个，就是被海侵洪水冲过去消失了，后稷所潜正是这个意思。周长达300里的大城市，在今天也属于一线城市。这个城市痕迹不明显，但在地图上依稀可以感知其远古的轮廓。只有这一带才有星罗棋布的土丘，其成因与周边地区明显不同。后稷部落在末灾洪水中损失惨重。小河墓地可能是后稷部族幸存后裔的安葬区，那里葬的人全然不象是大城市人。他们先祖的城市，显然已经在大洪水中随同大部分族人一起消失。都广之野的地面海拔1400m，大洪水要夷平一座城市，要把一座座房子变成一个个土丘，必须有100米的水深，故推得尧帝洪水的最高洪水位为1500m。在这场洪水中，后稷本人并没有死，因为他不在这里。他是尧帝的农业大臣，在山西平阳（今临汾附近）工作。因路途遥远，通知不及族人，为表达对遇难族人的无限歉意，他死后葬在了这里。意思是为殉难的族人陪葬，他的墓是一个陪葬墓，不是贵族墓，尽管他贵为帝国大臣，拥有一个后国。
3、全民避灾
汉族的洪水遗民神话是女娲时期的，大禹时期没有洪水遗民神话，只有治水神话，这表明朝廷在洪水之前就开展了全民避灾，洪水之时开展了全民救灾，洪水之后开展了全民治灾，由于损失远不如女娲时期大，故民间传说只强调治水，以后的历朝历代都重视国家占卜，连始皇焚书也要保留占卜书，光武帝甚至用谶纬决定许多国家大事。无为之风遍及朝野。
防风氏收到末灾情报后，立即开始大规模造船，其船为木竹材质，有大帆，不易翻沉。海啸到来之前，必有大风吹船，扬帆可以让船尽快归山，谱写了一则史诗般的“生死时速”故事，其船性能应不逊色于诺亚方舟。郑和宝船和后来的航海吴船技艺最远应可追溯到防风氏。600多年前郑和下西洋主要船型是长约61.2米，宽13.8米的二千料船型宝船或更小的海船，舱二十多个，高三层左右，排水量千吨以上。末灾情况下比现代船好得多，现代船材料比重均大于水，末灾中一个浪即可拍沉。防风氏应是风师雨伯后代，良渚文化的主人，善用风，必有帆船。
象牙鸟形器/Ivory Bird-shape Articraft
约西元前6,000年
浙江省余姚河姆渡出土
此象牙鸟形器能否用于飞行很难说，但做奖肯定没问题，河姆渡遗址出土许多桩柱、立柱、梁、板等建筑木构件，构件上有加工成的榫、卯（孔）、企口、销钉等，显示当时木作技术的杰出。柱子两端凸出的小方形称为榫、柱上凿出可将榫插入的孔为卯。遗址中所发现的两种木构衔接法，令人惊叹不已，至今仍为木工工艺所沿用。一是企口板，企口可将两块木板拼接在一起而不露缝隙，遗址中发现的企口板两侧各有一道企口，可与另一块侧边削薄的木板相接，如今我们的木质地板还是用这方法拼接。另一是销钉孔，带销钉孔的榫和梁柱的卯垂直相交，用销钉栓住，榫头就不会从卯口脱出了。河姆渡遗址的建筑技术，可说已为中国木结构建筑打下了基础。如此木工技术，必能制作海船。河姆渡遗址发现8支木浆，必然造过船，河姆渡文化已越海东达舟山岛，千年后的防风氏只要能制作龙骨，就必然能造出更扎实的海船。
榫卯木构件/Tenon
约西元前5000年
浙江省余姚河姆渡遗址出土
大洪水之前的河姆渡干栏式建筑全部采用轻质材料，地板是搁在下部的干栏上的，可脱离干栏，大洪水到来时，卯榫结构的房子浮起为舟，大大地提高了存活率。现代砖混建筑不如也。各避灾团队营地和民族构成列表如下：
中央团队 尧族+舜族 冀州+豫州
契团队 商族 冀州+并州
弃团队 周族 冀州
防风氏团队 扬州 夸父族+东夷族+巫族+百濮族
鲧禹团队 大夏族+西夷族+羌族+巴族 梁州+荆州
驩兜团队 荆州 颛顼族
三苗团队 雍州+荆州 三苗族
共工氏团队幽州+营州 炎帝族
彭祖团队颛顼族+南夷族+百越族 避难扬州南部，灾后迁填徐州
姮娥团队 戎族+杜立巴族雍州
后羿团队东方部苏默族+尧族 兖州
皋陶gāo yáo团队少昊族+东夷族 青州
伯益最突出的贡献就是佐禹平治水土，这点可见于《史记》之《夏本纪》、《秦本纪》等。伯益不仅治水卓有成就，而且在治水过程中还立下了其他功劳。其一，伯益在遭受洪水侵袭的地方，根据当地地势低洼的特点，教给民众种植稻谷，促进了农业的发展。因此，当禹平定洪水后，帝舜赏赐伯益以皂游（一种黑色旗帜），还将自己家族的女子许配给伯益。此后，伯益就在舜的手下担任虞官（《尚书•尧典》），掌管山泽，繁育鸟兽。而伯益的后人，包括费昌、仲衍、造父、处父辈以长于训鸟兽成立于世。其二，传说伯益发明了凿井技术。《经典释文》卷二井卦因《世本》云：“化益作井。”《吕氏春秋•勿躬篇》：“伯益作井”这大概与其佐禹治水不无关系，毕竟在长期与水土打交道的过程中，是易于发现地下水的秘密的。当代考古发掘证明，我国水井出现在与尧舜时期相差不远的龙山时代。凿井技术的发明有重大的意义，在此技术发明之前人们不得不靠近河流定居，忍受河水泛滥的威胁。凿井技术发明后，我国古代北方广大平原地区逐渐为各氏族充斥，得以开发。在伯益之前千年的牛河梁遗址有深达5米的井状地窖，但只是无水的干井，伯益作井显然指水井和配套的轱辘等设备。以上团队，中央与弃其实是一体的，合并后正好11州，禹登基后重新划分为九州。
4、大禹治水
按现代洪水理论计算最大淡水洪水，即使以可能最大降水推算10万年一遇洪水，河流水位抬升不会超过200米。按现代人写的“历史”，大禹时期的人口极少，生存空间广阔，野生资源很充足，幸存的人们只需要迁移到高处，砍树作房，打猎捕鱼为生，可度过灾期，无需离河流太远。洪水退后再迁移到河边，照样生活。淡水洪水可以自然退去，即使产生了堰塞湖，减少了耕地，但堰塞湖提高了鱼类产量。由于贫富差距不大，食物足用，大禹治水显然意义不大，所以，大禹治水的唯一原因应该是海侵。
皋陶曰：“吁！如何？”问所以孜孜之事。禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。言天下民昏瞀垫溺，皆困水灾。○浩，户老反。垫，丁念反。瞀音务，一音茂，本或作务。溺，乃历反。予乘四载，随山刊木，所载者四，谓水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏。随行九州之山林，刊槎其木，开通道路以治水也。○乘音绳。刊，苦安反。輴，丑伦反。《汉书》作橇，如淳音蕝，以板置泥上。服虔云：“木橇，形如木箕，擿行泥上。”《尸子》云：“泽行乘蕝。”蕝音子绝反，樏，力追反。《史记》作桥，徐音丘遥反。《汉书》作梮，九足反。行，下孟反。槎，士雅反，下同。《说文》云：“袤斫。”又庄下反。暨益奏庶鲜食。奏谓进於民。鸟兽新杀曰鲜。与益槎木，获鸟兽，民以进食。○塈，其器反。鲜，徐音仙，马云：“鲜，生也。”予决九川，距四海，濬畎澮距川。距，至也。决九州名川，通之至海。一畎之间，广尺、深尺曰亩。方百里之间，广二寻、深二仞曰澮。澮畎深之至川，亦入海○畎，工犬反。澮，故外反。广，光浪反。深，尸鸩反。暨稷播，奏庶艰食鲜食。艰，难也。众难得食处，则与稷教民播种之，决川有鱼鳖，使民鲜食之。○艰，工间反，马本作根，云：“根生之食，谓百穀。”处，昌虑反。鳖，必灭反。懋迁有无化居。化，易也。居谓所宜居积者。勉劝天下，徙有之无，鱼盐徙山，林木徙川泽，交易其所居积。○懋音茂。盐，余廉反。烝民乃粒，万邦作乂。”米食曰粒。言天下由此为治本。○烝，之承反。粒音立。治，直吏反，下同。皋陶曰：“俞！师汝昌言。”言禹功甚当，可师法。○当，丁浪反。
禹曰：“往者洪水漫天，浩浩然盛大，包山上陵，下民昏惑沉溺，皆困水灾。我乘舟车輴樏等四种之载，随其所往之山，槎木通道而治之。与益所进於人者，惟有槎木所获众鸟兽鲜肉为食也。我又通决九州名川，通之至於四海。深其畎澮，以至於川，水渐除矣。与稷播种五穀，进於众人难得食处，乃决水所得鱼鳖鲜肉为食也，人既皆得食矣。又劝勉天下徙有之无，交易其所居积。於是天下众人乃皆得米粒之食，万国由此为治理之政。我所言孜孜者在此也。”
正义曰：“瞀”者眩惑之意，故言“昏瞀”。“垫”是下湿之名，故为溺也。言天下之人遭此大水，精神昏瞀迷惑，无有所知，又苦沉溺，皆困此水灾也。郑云：“昏，没也。垫，陷也。禹言洪水之时，人有没陷之害。”○传“所载”至“治水”○正义曰：《史记•河渠书》云：“《夏书》曰：‘禹湮洪水十三年，三过家不入门。陆行载车，水行载舟，泥行蹈橇音蕝，山行即桥丘遥反。’”徐广曰：“桥一作輂几玉反，輂，直辕车也。”《尸子》云：“山行乘樏，泥行乘蕝子绝反。”《汉书•沟洫志》云：“泥行乘毳，山行则梮居足反。”毳行如箕，擿行泥上。如淳云：“毳谓以板置泥上，以通行路也。”《慎子》云：“为毳者，患涂之泥也。”应劭云：“梮或作樏，为人所牵引也。”如淳云：“梮谓以铁如锥，头长半寸，施之履下以上山，不蹉跌也。”韦昭云：“梮，木器也。如今舆床，人舆以行也。”此经惟言“四载”，传言所载者四，同彼《史记》之说。古书尸子、慎子之徒有此言也。輴与毳为一，樏与梮、舆为一。古篆变形，字体改易，说者不同，未知孰是。禹之施功，本为治水，此经乃云“随山刊木”，刊木为治水，治水遍於九州，故云“随行九州之山林”。襄二十五年《左传》云：“井堙木刊。”“刊”是除木之义也。《毛传》云：“除木曰槎。”故曰“刊槎其木，开通道路以治水”。○传“奏谓”至“进食”○正义曰：黎民阻饥，为人治水，故知“奏谓进食於人”也。《礼》有鲜鱼腊，以其新杀鲜净，故名为鲜，是鸟兽新杀曰鲜，鱼鳖新杀亦曰鲜也。此承“山”下，故为鸟兽，下承水后，故为鱼鳖，其新杀之意同也。既言刊木乃进鲜食，食是除木所得，故言“与益槎木，获鸟兽，人以进食”。○传“距至”至“入海”○正义曰：“距”者相抵之名，故为至也。非是名川不能至海，故“决九州之名川通之至海”也。《考工记》云：“匠人为沟洫，耜广五寸，二耜为耦。一耦之伐，广尺、深尺谓之畎。田首倍之，广二尺、深二尺谓之遂。九夫为井，井间广四尺、深四尺谓之沟。方十里为成，成间广八尺、深八尺谓之洫。方百里为同，同间广二寻、深二仞谓之澮。”是畎、遂、沟、洫、澮皆通水之道也。以小注大，故从畎、遂、沟、洫乃以入澮，澮入於川，川入於海，是畎内之水亦入海也。惟言“畎、澮”，举大小而略其馀也。先言决川至海，后言濬畎至川者，川既入海，然后澮得入川，故先言川也。○传“艰难”至“鲜食之”○正义曰：“艰，难也”，《释诂》文。禹主治水，稷主教播种，水害渐除，则有可耕之地，难得食处，先须教导以救之，故云“众难得食处，则与稷教人播种之”。易得食处，人必自能得之，意在救人艰危之厄，故举难得食处以言之。於时虽渐播种，得穀犹少，人食未足，故决川有鱼鳖，使人鲜食之。言食鱼以助穀也。郑玄云：“与稷教人种泽物菜蔬艰厄之食。”稷功在於种穀，不主种菜蔬也。言后稷种菜蔬艰厄之食，传记未有此言也。○传“化易”至“居积”○正义曰：变化是改易之义，故“化”为易也。“居谓所宜居积者”，近水者居鱼盐，近山者居林木也。“勉劝天下徙有之无”者，谓徙我所有，往彼无乡；取彼所有，以济我之所无。“鱼盐徙山，林木徙川泽，交易其所宜居积”，言此“迁”者，谓将物去，不得空取彼物也。王肃云：“易居者不得空去，当满而去，当满而来也。”○传“米食”至“治本”○正义曰：《说文》云：“粒，糂也。”今人谓饭为米糂，遗馀之饭谓之一粒、两粒，是米食曰粒，言是用米为食之名也。人非穀不生，政由穀而就，言天下由此穀为治政之本也。君子之道以谦虚为德，禹盛言己功者，为臣之法当孜孜不怠，自言己之勤苦，所以勉劝人臣，非自伐也。
上文中。益指伯益，槎chá：木筏，槎木，指木制的捕鸟兽装置。大禹和伯益用槎木陷阱抓鸟兽。稷即弃，末灾之时，农田大部分被毁，储粮不足，人民食物匮乏，弃教人吃树根草根，辅以治水时在下游用网接的鱼鳖，根生之食谓百穀，当时可没有土豆红薯之类，豌豆、土豆是美索的原产，玉米、薯类是美洲的原产，土豆和薯类是明清时期才引进的，随着洪水渐渐退去，弃教人在水边种植谷物，和古埃及利用尼罗河泛滥下种差不多。稷这种粮食就是弃在山野中发现并培育的，后人因此称弃为后稷。
大禹治水的工程措施在《考工记》中有详细的尺寸记载，史家遗漏了疏通积石山的细节，积石山是末灾前做的抛石坝，目的是阻挡海侵，末灾之后，海侵不再有，积石山成了洪水归海的障碍，清除积石山需要运输船，禹和渚清除了影响洪水归海的积石山。大禹治水不仅仅包括疏通水道至海,还包括管末灾幸存者吃饭、穿衣、住宿，救援人员穿越于各孤岛之间，给人们运送食品给养，并在各孤岛之间交换物资，互通有无，这是“为人民服务”的最高境界。
由于地震和海啸高动量的影响，堰塞湖特别多，靠人去一筐一筐地挑显然效率太低，伯益想了一个好办法，在土坝底部凿横井，水会从井中以最快的速度流出，利用水的动能，淘空水坝，这种井应该叫淘泄井，井打通后，就成了一个大管涌，在水力的自然作用下，井洞越来越大，最后导致整个坝体垮塌，泥石被水冲走。伯益凿井，提高了疏通效率百倍，故其治水之功排第二，仅次于大禹，今汶川地震堰塞湖的处理与此类似，不过，不是凿井，而是用挖掘机挖一个深槽，让流水刷毁堰体，现代方法比伯益法土方量大，但便于机械施工，两者彼此彼此，可见，5000年前后人类并未明显进化。
无论是治水还是济民，都需要大量的交通工具，由于平地道路被洪水和泥石流破坏，交通断绝，末灾交通与平常的交通明显不同，它以水上和山地交通为主，平地交通在其次，普通汽车爬山能力差，用处不大，吉普和摩托反而比豪华轿车好使，大禹时期的交通工具很先进：
樏léi，古代走山路时乘坐的东西，今已失传，应比木牛流马先进，或许为索道。
梮jū上山穿的钉鞋。一说上山坐的滑竿一类的乘具：“泥行乘毳（橇），山行则梮。”抬土的器具。古人吃饭时的一种器具。古代占卜时用的器具；亦指棋盘。
蕝jué 古书上说的一种水草。古代行泥路的用具。
輴chūn 古代用于泥泞地的交通工具。如:輴轩(行驶在泥路上的车子);輴欙(古代用于泥泞路上和登山的交通工具)。輴，亦指灵车，用灵魂拉动的车？
舟车輴樏为禹之四载，四者都不相同，道路泥泞，车仍然可行，輴就没用了。显然，輴是专用于泥沼的交通工具，末灾治水要经过很多泥沼，需要专门的工具，末灾后人类不用进出泥沼，这种交通工具随即失传，在泥沼中运行的輴显然不是靠人力或畜力拉动，否则人畜陷入泥沼，反倒更加麻烦。其动力应该是自动化设备。
末灾之时，食物匮乏，马牛驴可做食物，哪里有那么多畜运送治水大军，所以，樏也应是自动机，可不是山地车之类的，现代所谓山地车一般只能走小坡度山路，不适应大多数山地。
大禹的这些先进交通工具是从哪里来的呢？可能是防风氏那里来的，防风氏地势低，远离高山，采用机器避灾，必有其不凡之处，他们应是利用自动船飘流到丹水（今丹江口上游）的，离大禹很近，他们的船除了装备风帆外，还有自动马达，其技术可能承自风师雨伯，风师雨伯既然能纵大风雨，就有设备能避水，这些设备必然是省时省力的自动设备。防风氏是巨人，就是半神，且继承了蚩尤百艺，拥有自动马达技术也在情理之中。
大禹治水时，一定征召过才能卓越的防风氏，可防风氏受尤太毒害太深，不愿意无偿为其他部落的人民服务，又不敢公然抗命，派了一个小伙子—渚来应付差事，大禹也不好说什么，治水成功后在会稽山开会计（总结）大会（这就是会计一词的由来），以迟到为名杀了防风氏。好在渚做事很用心，带领一小部分族人帮大禹做了很多交通工具。解决了末灾时的交通问题，让大禹始终铭记在心。作为传承数百年治水家族，每个人都知道采用疏堵结合的治水方法，鲧禹治水的方法其实是一样的，只是考虑问题的角度不同。差异只在于是着眼于长期还是着眼于短期。
远古治水家族传承至少数十代，现代水利人治水技术只有数代，这些远古治水家族的治水技术其实远远高于现代水利人的集体智慧。从长江宜昌以下的河道可以看出，长江河道到宜昌以下进入江汉平原。江汉平原虽然是一马平川，但却有零星小丘分布。长江把这些零星小丘串联起来，劈丘而过，这些丘我们称为矶。真正的天然河道是不可能在非断层带穿丘而过的，荆江河势显然是远古人类的治水杰作。河势这样走，工程量虽大，但却可以保证河势在千万年的时间跨度内保持稳定。现代治河一般避开高地，挖的河都是直线，以减少工程量，这样的河势需要人工维护。一旦百年不修，这样的江河就会改道，堤防作废，重新作堤的工程量加起来肯定高于穿丘挖河的工程量。远古治水家族不仅精通治水技术，而且精通洪水振滔技术，灭个把省不算英雄，现代水利人则不具备这样的职业技能。鲧会用息壤做堤治洪，而禹用黄龙挖河底污泥，以玄龟来运污泥，这可是高科技。所以，现代水利技术水平是低于远古治水家族的，都江堰工程到现在仍然是水利专业师生学习的经典。
鲧禹治水都采用疏堵结合，《淮南子》上说的明明白白——总计大的湖泊深潭，深度在三百仞以上的，就有二亿三万三千五百五十九个。禹于是用息土填塞洪水，这样就造出了很多大山。可见大禹治水，也沿用了鲧的老方法，用息壤堵塞洪水。最早提到鲧之罪状出自《尚书》的《洪范》篇。洪，就是大；范，就是法。洪范，就是大法。这篇大法的由来，乃是后世励志灭商的周武王请教前来投奔周室的商朝大臣箕子，该当如何治理国家，箕子拟出的建议——洪范九畴。
洪范九畴——也就是治国的九种根本大法——周文王十三年，武王询问箕子。武王问道：“啊！箕子，上帝庇荫安定下民，使他们和睦相处，我不知道那治国常理的规定方法。”箕子答复道：我听说从前，鲧堵塞洪水，胡乱动用国库之财政收入（五行）。于是，帝尧震怒，不赐给鲧九种大法，治国的常理因此败坏了。后来，鲧被流放死了，禹于是继承兴起。后来帝舜把九种大法赐给了禹，治国的常理因此定了下来。这段对话中，鲧是作为反面教材被举证的。
提到鲧的罪行呢，第一条是堵塞洪水，第二条则胡乱动用国库之财政收入。鲧治水9年，就像现代一样，以堵为主,是从经济效益方面考虑问题，最大的问题是破坏环境，其末灾前的自救采用堵法则完全正确，而大禹治水符合自然之道，不破坏和污染环境，功在千秋。太子晋评价鲧治水是很有远见的。
正统官方第二次提到鲧罪状的《周语下》。事件的背景是周灵王二十二年（西元前550年），谷水和洛水争流，水位暴涨，即将淹没东周之王宫，周灵王打算堵截水流。太子姬晋劝谏道——不可，我听说古代治理百姓的人，不毁坏山丘，不填平沼泽，不堵塞江河，不决开湖泊。为什么呢？
山丘是土壤之聚合，沼泽是动植物之家园。江河，宣泄的是地气。湖泊，是水流交汇之所在。天地生成的时候，土壤堆积而成高处，低处形成了沼泽。高处的的山川、谷地，正好宣泄地气，湖泊洼地位于低处，让动植物都滋润的生长。因此，土壤聚合在一起不离散，生物就有了家园。地气不沉滞那么河流就不会造成水患。而人民也能和大自然和谐共处，积累财富，取用万物。死了，也有埋葬的地方啊，既没有夭折、疾病之担忧，也没有饥寒匮乏之顾虑，因此君民上下，才能互相团结，以防不测。古代圣明的君主，在这上面，没有一个不是小心谨慎，兢兢业业的。
上古之共工氏（帝颛顼时代的共工氏）则背弃了这种治国之道，他沉湎于享乐，在肆意妄为中葬送了自己——他居然想堵塞奔腾不息的百川之水，坠毁山陵，填塞沼泽，这种行为危害了天下人。很自然地，老天爷不会保佑他，老百姓也不会帮助他，于是祸乱并起，共工氏也因此灭亡了。到了帝舜摄政时代，崇伯鲧胡作非为，结果重蹈共工氏之覆辙，最终被帝尧处死在羽山。鲧的儿子大禹，知道鲧治水的方法不对，于是改弦易辙，效法天地，类比万物，向老百姓求教，顺从天下人之意愿。在共工氏的后裔四岳辅佐下，大禹顺应地形之高下，疏通河道，去除淤塞，使得流水在低处交汇，滋润了生物。最终，九州岛之高山得以保全，九州岛之河流得以疏通，九州岛之湖泊被限制在固定区域，九州岛之沼泽得以丰富。九州岛之平原得以平整，九州岛之百姓得以安居，四海得以畅通和合。
太子晋的意思是堵塞河道虽然能保王宫，但祸害百姓，破坏环境，违背自然之道，他父亲不仅没有采纳他的意见，还废掉他的太子。后武皇为其书碑。
帝尧主政之七十三年之春正月，各地诸侯会集于首都平阳，盛大的禅让大典召开了。根据《尚书》记载——
正月的一个吉日，帝舜在尧朝的祖宗祭庙之前，接受了帝尧禅让的天下。帝尧把象征天命的璇玑玉衡转交给帝舜，让帝舜亲自担负起处理“七政”的重担。璇玑玉衡据说是最初少昊氏和老天爷沟通的工具。
大禹治水成功，被帝舜封在夏（即阳城，今河南登封县东）。于是夏后氏之名号，遂取代传承千百年之鲧氏名号。《史记•夏本纪》：“荆及衡阳维荆州：[集解孔安国曰：‘北据荆山，南及衡山之阳。’]江、汉朝宗于海。九江甚中，沱、涔已道，云土、梦为治。……包匭菁茅，[集解郑玄曰：‘匭，缠结也。菁茅，茅有毛刺者，给宗庙缩酒。重之，故包裹又缠结也。’”]
荆河惟豫州：[◇集解孔安国曰：“西南至荆山，北距河水。”正义括地志云：“荆山在襄州荆山县西八十里。韩子云‘卞和得玉璞於楚之荆山’，即此也。”]
《禹贡》的荆州、豫州亦以荆山为界。《尚书•禹贡》曰：“荆及衡阳惟荆州，江汉朝宗于海，九江孔殷，沱潜既道，云土梦作乂。”这里的江、汉朝宗于海，意思是说汉江也是归海的，这表明，夏朝时两湖平原都是海，那么，长江下游平原、黄河下游平原和华北平原也都是海，总之，大禹之后至少数百年时间，太行山和武当山以东的平原都是海洋，当时的海平面比现在高二三十米。
上博藏简《容成氏》：“禹乃通三江、五湖，东注之海，于是乎荆州、阳州始可处也。”大禹治水，只是疏通，并不能降低海平面，数百年后，荆州、扬州才露出平原。《容成氏》简整理者李零教授一共发表了五十三枚简，它是记载中国古代帝王事迹和战国时代的实物数据。在这五十三枚竹简当中，记载内容最丰富的就是关于大禹的事迹了。关于大禹治水，只见于《尚书•尧典》、《尚书•禹贡》、《史记•夏本纪》、《汉书•地理志》，唯在秦火之余，都属断简残篇，微不足道。可是，在《容成氏》简当中，作者总共使用了十八只简说大禹。
最重要的事，莫过于大禹治水了。李零教授如是说：简文用倒叙法，回溯至舜执政期间任命大禹担任「司空」一职，主要任务是治水。他一方面治水，一方面划分行政区域，而有了九州岛的行政区域的出现。他屏障了明都大泽，开决了九条大河的阻塞，然后使得兖州、徐州可供人居住；接着疏通了淮河和沂水，使它们流入大海，使青州、莒州可供人居住；又疏通了呕夷与易水，使它们流入大海，使并州可供人居住；又疏通了三江五湖，东注大海，使荆州、扬州可供人居住；又疏通了伊、洛二水，合并了瀍、涧二流，往东注入大黄河，使豫洲可供人居住；又疏通了泾、渭二水，使之北注入黄河，使雍州可供人居住。此外，大禹又从汉水以南命名了五百座山谷，再从汉水以北命名了五百座山谷，结果使天下的人民可以定居下来。
【史記•夏本紀】嶓冢導瀁。瀁yǎng，古文从養。今尚書作漾者，漢人以篆文改古文也。瀁即运给养的河流，今称为运河，嶓冢導瀁的意思是大禹疏导嶓冢山，做了一条运河，以便运输人员和物资。大家知道，水的阻力最小，水运最省力，运输量也最大，大禹治水大军的主要交通工具是舟船，大禹虽然有过山车“欙”，但那不是主力装备，主要作为报信工具。多数学者以为嶓冢是汉水之源，不一定正确，挖运河走源头，会使航程最远，当时的不周山就是连通黄河长江的，大禹一定权衡过绕不周山航程与嶓冢开挖量的关系，才选择挖嶓冢的，很多学者认为，嶓冢導瀁是治水，半错也，当时的嶓冢正好在水线以上，未遭洪水，何须治水？大禹疏导嶓冢，不是治理嶓冢，而是为了治理其他地方而修运河。
有了舟船，还必须有便捷的水道才能发挥最大的作用，大禹选定的航行路线是黄河—〉渭河—〉籍河—〉南沟河—〉西汉水—〉嘉陵江—〉长江。这条路线有很多支路，可以覆盖当时九州的所有地方。在这条路线上，南沟河—〉西汉水是不通水的，怎么办？当然是挖河贯通，大禹之所以选择从这里跨流域，原因如下：
1．工程量小，开挖量小，只需挖几里路长，由于嶓冢山不高，开挖土方量也小。
2．航程最短，当时的诺亚最高洪水位1450m，而南沟河平均河面高程也是1450m，几乎不走弯路，施工也不受海浪影响。
3.挖通后水流落差最小，保证行船平稳。保证以后自行淤塞，以免西汉水被渭河袭夺，加重关中水灾。
按这三条原则，根据远古典籍的记载，可以推知远古嶓冢山的位置。《山海经》西山经说：再向西行走三百二十里，叫嶓bō冢山。山中有一条溪水流出，叫汉水，向东南方流去，注入沔水；还有一条溪水，叫嚣水，向北流去，注入汤水。山上森林茂密，花草繁盛，有很多桃枝竹和钩端竹。山中的野兽，以犀、兕、熊和罴（音pi）居多（罴是熊的一种，俗称人熊）。禽鸟多为白翰和赤鷩。山中有一种花草，叶子像蕙草（一种香草），根部像桔梗，开黑色花，不结果实，名叫蓇（音gu）蓉。据说食了这种草，会使人失去生殖能力。哈哈，5000年也有类似转基因的作物，孟山都公司一定找到了这种草，取其基因片段加入玉米基因，培育出了世界上最伟大的计划生育作物——先育玉米，先育意味着早产流产。
查google地图可知，甘肃天水齐寿乡北面的张家下头就是嶓冢，该山海拔1800以上形如冢，末灾时的人们由于见死人太多，触景生情，把这个山叫冢，以张家下头村为界，南部的南沟河为汉水，流向东南，注入白家河，白家河就是沔水，远古把白家河直到汉口的汉江叫沔水，把西汉水叫汉水，也叫玄扈水，嶓冢北部的南沟河叫嚣水，向北流去，注入籍河，籍河古称汤水，为什么叫汤水呢？汤水就是热水，尧帝洪水是热海水，热海水抵达今籍河，导致籍河水也是热水，所以叫汤水，南沟河与汤水汇合处海拔1200米，由此推知尧帝洪水最高水位在1200米以上，根据籍河的河道地形，到籍口趋于平缓，热海水至少会上溯到籍口，只有一小段是热水的河流是不会叫汤水的，天水地名似乎与尧典中的滔天之水有关,天水湖得名于“天河注水”的传说。所以，推定尧帝洪水最高水位1400m。与诺亚洪水位1450相差不大。
从地形图上可以看出，以张家下头村为嶓冢，唯一显得不合逻辑的是，嶓冢以南的南沟河流向与山海经的记载相反，为什么会这样呢？道理其实很简单，它本来是向东南流的，但是大禹为了通航，把嶓冢北面的沟挖深，这段沟比所有地方都窄，表明这里就是施工痕迹，工程量约3里路长，使得南边的汉水与北边的嚣水连通，连通过后，因为北低南高，南边的汉水改变流向，从原来的向东南流改变为向西北流。
除了以南沟河贯通白家河、经罗家河、嘉陵江入巴外，大禹还在嶓冢北边向西开掘一河到除楚关村，楚关村向南与西汉水的天水关通水，以入蜀地，工程量与南沟河工程相当，这两个分部工程总称瀁，汉朝人称为漾，嶓冢導瀁工程为受灾较轻的羌夷巴支援重灾区开辟了道路，使得黄河流域与长江流域有了更便捷的水路交通。西汉水从汉江流域改道嘉陵江流域，当非大禹和夏朝所为，因为该工程贻害巴蜀，导致巴地洪水频发，该工程的关键在散关，疑为商人作品，因为商与夏有仇，武王伐纣时，巴师勇锐。由于蜀夷擅长治水，西汉水改道后，一定会采取措施减轻灾害，使得西汉水全部流入巴地，巴人从此习惯了船上生活。关于张家下头与嶓冢吻合度的更多缜密论述参见下文：http://blog.tianshui.com.cn/?uid-35611-action-viewspace-itemid-81477
我国地名，目前有两座嶓冢山，另一座为陕西宁羌县北汉源所出之山的嶓冢山，此山远古叫冢山，不叫嶓冢山，宁羌位于汉中盆地和四川盆地之间，四周皆有高耸封闭之山，尧帝洪水无法进入，未遭末灾洗劫，无须大禹治水，此嶓冢山位于汉江以南，无法用于跨流域水路交通，所以，这座嶓冢山对大禹治水毫无用处，只是后世学者以为嶓冢是汉源，《山海经》中说源头一般用“汉水所出”，而不是说“东流为汉”，这里是西汉水改道后的汉源，有人因此就把这里附会为嶓冢，此嶓冢之定名不会早于商朝，也可能是天水嶓冢人被蛮族驱逐来此，将地名一并带来而形成的。
今漾水河是西汉水的支津，支津与支流不同，支津是分流河道，起分水作用，而支流是汇流河道，无分水作用，有些支津是人为疏通形成的，主要为了缩短水运航程，今漾水河从西汉水分流点在嶓冢西南20公里的长道镇，附近有祁山武侯祠，当为诸葛六出祁山时所用，今漾水河在范山重归西汉水，河道呈南北走向，缩短航程数倍。可能是六出祁山之子午谷。所以，嶓冢导漾是一个水运交通枢纽工程，今漾水河就是禹贡之漾，是与嶓冢导漾配套的疏通工程。嶓冢是远古汉水之源，不是今汉水之源。禹贡漾水包括今漾水河、南沟河以及连接两者的西汉水河段，是一条连接巴蜀与关中的运河。
按《山海经》的记载，天帝山在嶓冢以西350里，查地形图可知，天帝山在秦许乡的棉柳沟、燕岩底、凉水泉湾北面，在岷县城西南十公里，山南山北山东都是沟，南面山脚有南沟寺、斜沟门。山顶海拔2900米。山海经记载：
山上森林茂密，有很多棕树和枬树；山下花草繁盛，有很多菅草和蕙草。山中有一种野兽，形状像普通的狗，名叫溪边。据说用这种野兽的皮做成席子，用于铺床睡觉，肚子不会中妖邪毒气。山上有一种禽鸟，形状像鹌鹑，却有黑色花纹的羽毛，颈上长红毛，名字叫栎。据说食用这种禽鸟的肉，可以治愈痔疮。山中有一种花草，形状像葵菜，气味像蘼芜，名叫杜衡。据说把这种草绑在马身上，可以使马跑得很快，人食用这种草可以治愈脖子上的赘瘤病。
《山海经》西山经：再向西南方向行走，直线距离三百八十里，叫皋途山（今洞亚恰，海拔4200米，位于四川九寨黄龙机场以西50里）。山中有一条溪水流出，叫蔷水（今麦曲），向西流去，注入诸资水（今黑河，黄河支流）；还有一条溪水，叫涂水（今拉唐曲），向南流去，注入集获水（今黑水河，岷江支流）。此山沟通黄河流域和长江流域，应是远古的重要水道。
皋途山向阳的南面有很多丹粟，山背阴的北面蕴藏丰富的白银和黄金。山上有很多桂树。山中有一种白色的石头，叫礜（即礜石，一种矿物，有毒）。据说把它研粉，可以用于毒杀老鼠。山中有一种花草，形状像稾茇（一种香草，根茎可以入药），叶子像葵菜，叶子背面赤红色，名叫无条。据说这种草也可以用来毒杀老鼠。山中有一种野兽，形状像鹿，却长着白色的尾巴，后脚像马足，前脚像人手，头上有四只角，名叫婴如。有一种禽鸟，形状像鹞鹰，爪子却像人脚，名叫数斯。据说食用这种禽鸟，可以治愈颈瘤病。
天帝山、皋途山、西倾山三座山共同围成大不周山，中间是玛曲草原、黄河首曲，天帝山在东，皋途山在南，天帝山与共工有关，此天帝可能是共工之子乌拉诺斯。不过，祭祀山神的礼仪规格似乎低了点，祭祀要求：用一只纯色完整的羊作为祭品进行拜祭。所用的烛火，用百种香草研磨成粉未制成。祭祀时地上铺上用各种颜色有序地装饰镶边的白茅草席，作为神灵的座席。希腊神的祭祀规格都较低，普罗米修斯改革祭祀礼仪之后，主神宙斯也只能享用牛皮和牛骨头，乌拉诺斯享用一整头羊，想来也差不多。
根据西山经8-竹山：竹水，向北流去，注入渭水。丹水，向东南方流去，注入洛水，此处的丹水指丹江上游支流，该支流在竹山连通渭、洛，这样的地点在中国只有一处，就是梨洼沟所在的山岭，在流峪寺村东，海拔1600米，竹水即今灞河，到西安后转向北流，注入渭水，发源于凤凰山，在凤凰山向东南接丹江，从凤凰山到九间房乡徐家庄称为丹水，九间房乡徐家庄是丹、竹、洛三水汇合点。
根据西山经记载，嶓冢到竹山1238里，实际量算得703里，可知西山经1里=284m，由于《山海经》各卷成书时代不同，采用的度量衡也不同，破译各卷首先应确定其1里有多长，《山海经》之所以数千年不被破译，主要是学者们没有计算其度量衡，采用里程不准必然导致错译。
西山经记载羭次山到嶓冢1048里，合今1048*284=297632m，在古歌地图上按两点直线插值，得羭次山在皇甫乡神禾塬，坐标34.094N，108.978E，南邻东庵村，是一个海拔500米的台地。南望太乙宫，北望雁塔。
羭yú次山的山神十分神奇威灵，祭祀的礼仪是：用烛火（点燃香烛），斋戒一百天（斋戒是举行祭祀典礼前，拜祭人要洗头沐浴洁净身体，以示对神灵的敬重）；用一百只毛色纯正的整只牲畜，一百块瑜玉（品质最好的美玉）一起埋入地下；用精选的稻米饭，加上一百樽美酒，一百块玉珪（一种长条形，上端制作成三角状的玉器），一百块玉璧（一种中间有穿孔的玉器）进行供奉。
在《山海经》中，西山经羭yú次山的祭祀规格是最高的，其次是中次十二经洞庭山和荣余山，第三是各次路线的宗主，多以太牢之礼祭祀。西山经自东向西穿越中山经所在的区域，且拥有最高神灵，说明西山经是连接东西的主脉，隐藏着最为玄秘的故事。
在洞庭山和荣余山有很多神灵，祭祀祂们的礼仪，祈祷时敬献美酒，用太牢（猪牛羊三牲做祭品，整只供上）。拜祭时，还要用十五块精美的玉圭和十五块精美的玉璧供奉，用五采（即青、黄、赤、白、黑五种颜色的饰物）把祭品装饰起来。祭祀完成后把祭品全部埋入地下。道藏《灵宝略纪》云：「乃入洞庭，访游乎地天一千五百里，乃至焉。见一石城，不敢辄入。乃于外斋戒三日然后入。见其石城门开，于室内玉几上有素书一卷，文字非常。即便拜而奉出，呈阖闾。」这段话的意思是说，洞庭下面一千五百里是地下城，叫地天或洞庭之室，大禹曾经进入过洞庭之室。既然洞庭山通地下城，那么，羭山是否能通达地心呢？《山海经》是不是远古所建的地下城系统呢？
很多国家的神话传说中都不约而同地提到了类似三眼的神灵或者超视觉的能力，比如玛雅神话中第一个太阳纪的根达亚文明，希腊神话里的三眼巨人，还有印度神话中的湿婆为五面三眼，当湿婆感到愤怒时从前额上的第三只眼就会喷出红莲之火烧尽一切；中国的二郎神能够用第三眼看到世上发生的一切；《述异记》中,曾有过”三眼国”的记载等等。
如果说这些仅仅是人类的想象，那么我们如何解释，不同地域，不同文化，毫无联系的人会有同样的想象，而想象出第三眼的位置和功能又是如此一致呢？
有生物学家，在研究穿山甲第三只眼睛退化时，提出惊人的假设，认为很多动物，包括人类都曾经有过第三只眼睛，人类之所以忘记了它的存在，或者说根本就不知道它的存在，是因为这只眼睛已经离开了它本来的位置，不是在脸上，而是埋在脑丘上部，我们把它称做“松果腺体”。虽然这第三只眼睛的作用已经和其他两只完全区分开了，但是还是有着非常多的相似点。
人体除了松果腺体外，再没其他腺体具有星型细胞。松果腺体对阳光极为敏感，在强光下抑制分泌。松果腺体通过神经纤维和眼睛相连等等。修行者所说的“开天目”就是恢复松果体的原有功能。
郭店楚简《成之闻之》：大禹曰“余才宅天心”何（曷）？此言也，言余之此而宅于天心也。这句话的意思是说，大禹的才能来源于银心黑洞，他的智慧是超越我们现代人的，按照修行者的理解，大禹的元神出窍，进入银河黑洞，在那里学到很多当时没有的知识，元神回来后，大禹将学到的知识运用到治水中，吕洞宾《太乙金华宗旨》有这样一段描述：“于万缘放下之时，惟用梵天‘伊’（∴）字，以字中点存诸眉心，左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会聚眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之总户”，又云“天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元全而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。”，天心在人体内是松果体，在宇宙内是银河中心的黑洞，大禹这种做法，就是天人合一，如果说古人蒙昧，就得承认修行能获得智慧，如果否认修行，就不能认为古人蒙昧，国产现代哲人既不承认古人的高超智慧，也不认同修行，在大禹治水问题上自相矛盾，按古人的说法，就是缺少“一德”。
5、帝渚之台
夏启是大禹的后代，但并不是大禹的儿子、孙子、曾孙辈，神话中从石头中生出来的人都是隔了很多代的，试想，如果夏启的王位真的是大禹传给他的，那么，夏朝的开国之君理所当然是大禹，怎会是夏启？即便夏启的王位不是继承于大禹，按照中华民族的传统观念，他也会追认大禹为开国之君的，就像周武王以及其它的一些帝王一样。况且，启这个谥号与后来古蜀国的开明氏一样，都是开启了一个新的时代的象征。
《宋史•律历志》记载:“虞喜云：‘尧时冬至日短星昴，今二千七百余年，乃东壁中，则知每岁渐差之所至。’”，虞喜（西元281年--356年），字仲宁，出生门阀世族，虞翻后代，经学家虞预胞兄，会稽余姚（今浙江余姚）人，东晋经学家、天文学家，是中国最早发现者岁差的人，也是宣夜说的继承和发展者。按虞喜所言，尧帝距今5000多年，夏商周断代工程正式公布的《夏商周年表》定夏朝约开始于前2070年，夏商分界大约在西元前1600年（有学者列出更具体年代前1556年，但仍有争议）；盘庚迁都约在前1300年，商周分界（武王伐纣之年）定为前1046年。依据武王伐纣之年和懿王的元年的确立，建立了商王武丁以来的年表和西周诸王年表。该工程根据周懿王元年天再旦是西元前899年4月21日前推，计算出的夏启开国年代偏晚，有学者认为公布结果未计算诸王死后服丧的时间，如果将其补上，也不过多推两三百年而已，与大禹治水时代仍有数百年的帝王断代，禹启之间至少应该还有一个朝代。所以禹启虽然都是夏，但确是两个夏朝，启的夏被称为夏后，意思就是两个夏之间隔了一个非夏朝。
禹建丹朱台，即代表禅位于丹朱，意味着丹朱也是帝，而且是其部族的首任帝，远古的惯例是一个朝代只能有一个台,帝尧有了台,尧子就不可能再有台,连颛顼大帝都是没有台的,有了轩辕台就不能有颛顼台,所以,这个丹朱必然不是尧子,建台的目的是禀告苍天，在远古是极为严肃的事情，台建好之后，丹朱不得不接受帝位，否则就是逆天，史籍记载丹朱是尧之子显然是与丹朱台相悖的，禹杀防风氏，就是为了让防风氏手下的丹朱接掌东夷良渚部落，禹的法定接班人皋陶比禹早死，禹就将帝位传给了丹朱，史载的舜让帝位于丹朱系张冠李戴，丹朱朝也传了若干代，史载末代丹朱不肖，被天下废除，伯益之后欲承其帝位，禹的若干代后人夏启以为不公，认为皋陶早死就是没有天命，如果伯益之后有皋陶接班继承权，则夏后启应有禹位继承权，双方争执不下，只能诉诸武力，伯益之后战败被杀，夏朝建立。这才是先夏的真相，后被与东夷为敌的殷商和伯益后代秦歪曲，把东夷的丹朱从正史中剔除，导致历史漏掉了整整一个朝代—渚，夏启也蒙受篡位之冤，夏启称帝时，丹朱朝至少已历200年，无法利用禹之威权，帝位其实是公平决斗得到的，后世文人不清楚渚朝的历史，常常对夏启妄加评议，王莽为了推行禅让制，狂贬夏启，由于治学严谨的刘歆的妥协，导致夏启蒙冤2000年。
《竹书纪年》、《山海经》等古籍称丹朱为“帝丹朱”。在南方的少数民族聚居地区地位崇高，在湖南、广东等地被奉为衡山皇、丹朱皇。丹朱在民间的名声很好，河南山东交界的范县有其墓。曾国藩云尧子丹朱能力极强但人品很差。丹朱末灾前迁居丹水，《竹书纪年》称“丹诸(朱)辟(避)舜于房”,帝尧去世后，舜即位后改封丹朱为“房邑”侯，封地上因有一上古女娲神庙“房”而得名“房邑”。丹朱后代在湖北房县竹山一带，“封支子于房竹（防渚）”，“曰房竹公”，周时房县称“防渚”，应有防风氏渚之意。据传丹朱为三苗和夸父族首领,应该是助大禹平定三苗后的任命，末灾之后能统领防风、三苗、夸父三部，加上继承而来的尧族本部人马，势力如此之大，不是帝是什么？在人口剧减的情况下，统领4族，还只是一个分封诸侯？史籍上禹封丹朱的记载模糊，为什么不封贤明而又有功绩的先王之子，只有一个解释，那就是，丹朱或渚承袭了禹的帝位。考古发现表明，良渚遗址是当时最大的城市，出土玉器是所有遗址中最大且数量最多的，考古断代在尧舜和夏朝之间。《孟子》：丹之治水也，愈於禹。意思是说丹朱或渚治水功劳比禹高，承帝位显然顺理成章。
古籍中关于丹朱的记载很混乱，老的典籍称为丹诸或丹渚，后来的典籍称丹朱，其实，两者并非同一个人，丹朱是尧子，而渚不是尧之子，把两者分开，历史就清楚了，后世史家以为渚是地名，误将禹传位于渚记为舜让位于丹朱，其实，尧子丹朱连一天帝也未当过，渚为帝远远不止三年，而是若干代，末灾之后，虽经大禹治水，关键的地点被疏通，但仍然有很多地区被水围困，以少量的出口将海水放干是需要很多年时间的，这些地区必然长期互不相通，称为“渚”，需要精通造船术和航海术的良渚部落管理，其他部落无能为力，渚既为帝，则名中不应含封地名“丹”，司马迁也说“丹朱”并没有按《尚书》的正规说法称为“朱”，《竹书》有“后稷放帝朱于丹水”的记载。所以，帝朱应改正为帝渚，帝丹朱台其实应该叫帝渚台，由于渚执政后，丹朱尧族融入渚族，后人误以为丹朱和渚是同一个人，把东夷治水英雄渚也当成了尧帝之子，把帝渚台改叫帝丹朱台，造成了远古历史的混乱，帝渚的朝代应该叫渚朝或者叫豕韦朝，因为“渚”通“猪”。蒙古族起源于匈奴、东胡，其本部即核心部落来自《旧唐书》记载的蒙兀室韦。
不论是帝朱还是尧子丹朱，末灾时都跑到了湖北房县的丹江，万年前的女娲避难地也许就在房县，房陵“山林四塞，其巩固如房室。”所以，湖北房县是经典的末灾避难地，神农架这个名称是几十年前起的，远古并不叫神农架，应该叫房山，神龙架北部竹山四周较低，叫房陵，源于女娲为防末灾建房于神农架，房山之房当为末灾时所建，房陵之房当为大洪水止息后所建，竹山竹溪在1400m水位时，只能露出一些面积很小的渚，远古的名称应该叫渚，山海经中有多个竹山，但没有一个与此处有关，武则天将唐中宗李显贬到房县，不许他越神农架皇界，后来又恢复其帝位，提示的就是末灾避难，即使身处京城贵为皇上也要避难。嗣圣元年（684年）四月二十二日，被废二月的庐陵王李显和妻子韦氏在重兵的护送下，前往流放地房州（今湖北房县化龙镇古城村）。二十六日，武则天又改变主意，下令将李显一行转押均州（今湖北丹江口市均州镇）。垂拱元年（685年）三月十一日，武则天突然想起了李显一家，下令将他们重新安置，又从均州迁回房州。李显夫妇在房县筑了一座城，表现不错。近日文物专家们在郧阳县五峰乡南北峰村发现一块清代乾隆年间人们为纪念武则天的三儿子——庐陵王李显而刻的石碑。该碑长1.5米，宽0.8米，厚约0.15米。碑文分写在石碑的两面，约1000多字，字迹隽秀，结构严谨，详细记载了庐陵王被贬后在当地修建庙宇的过程。
龙山文化，房县石家河文化源于大汶口文化，距今约5000年左右，大汶口文化则是在鲧洪水之前的，房县石家河文化遗迹很多，说明房县在末灾时是避难之地。à大汶口文化à仰韶文化à中华大地远古文化出现的顺序是河姆渡文化
七里河遗址是鄂西北汉水流域的一处新石器时代的聚落遗址。它位于房县县城西面3.5公里的七里河和横贯房县东西的大河——马栏河交汇的二级台地上,遗址南面紧靠巫山山脉北麓的凤凰山二郎岗,其余三面皆是宽阔平缓的河谷阶地。遗址于1976年被发现，总面积6万平方米，先后发掘遗址面积1650平方米，发现古代房屋建筑19处，墓葬26处(有不少群葬)和墓穴多处。当时从墓穴中共清理出30副骨架，同时还出土了一大批石器、陶器。器物中，大部分是屈家岭文化时期少见的陶器，而少部分是当时较为普遍的圈足器。经考古初步鉴定，大约属于汉水中上游的丹江流域新石器文化系统。它既有江汉平原的新石器文化因素，也与中原地区的新石器文化有着密切的联系，相当于“龙山文化”。近年在榔口乡又发现了新遗址，榔口乡位于房县东部，是房县通往江汉平原的必由之路。房县境内的主要河流——马栏河（古称彭水，因古代彭部落方国坐落其畔而得名）贯穿该乡全境。专家称，此地极有可能存在古代彭部落方国遗址。
大禹治水过程中，运用了很多交通工具，李善注：“《尚书》禹曰：‘予乘四载，随山栞木。’孔安国曰：‘所载者四，谓水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏。’”禹传位于渚，历史功绩并不逊色于秦始皇，末灾之后，西亚、欧洲和非洲已经失控，四分五裂数千年，至今未统一，即使曾经强大的苏默，也只能偏安于北非和西亚一隅，不仅失去了对欧洲和非洲的督导能力，连小朝廷也难以保全，入主埃及后，本部衰落，而在渚的督导下，虽处于陆路不通、二次灾难不断的自然环境中，由于大力发展舟船和水运，各部落仍然能够互相支援，同舟共济，留居原地的东夷、三苗也不再叛乱，为东亚带来了持久的和平，并孕育出了强大的夏商周王朝。
良渚玉器，图案颇似古埃及透特神阿淑尔形象
恐怖分子大神阿淑尔的原始特征已经很难考证，通常被描绘为一个带翼的圆盘，有时骑在公牛身上，有时又飘升于空气之中。这些都是阿淑尔作为恐怖分子头目时的形象。阿淑尔快读为渚，阿淑尔其实就是东方的渚，亚述是渚朝灭亡后迁到西方去的，亚述主神马尔杜克可能是句芒族、夸父族与风师雨伯族的杂交后代，为防风氏与渚之祖。年代当在黄帝蚩尤之后。这些人在东方多次杀戮、反叛，他们的神自然不会被东方人祭祀，很快被人们忘记，渚朝倒台之后，部族被驱逐，与欧洲亚族合流，数百年之后在西亚崛起为亚述，后来建立新巴比伦。夸父逐日故事就是说夸父族西迁，一路上渴死了很多人，显然是走中亚沙漠地带干死的，夸父把黄河的水喝干了，说的是新疆，远古新疆属于黄河流域，夸父族经过时新疆黄河已经断流缺水了，人多不够喝，黄河断流现象前些年就发生过，夸父逐日其实是对夸父族历史的忠实记载，伊拉克博物馆有一些巨人族的文物，就是夸父族的，马尔杜克是夸父族的主神，后土生信，信生夸父，马尔杜克可能就是信。历朝历代祭祀后土的传统应该是渚朝传承下来的。
马尔都克神庙的背面，就是“传说中”的巴别通天塔所在地。这地方还有个好听的名字，叫E-temen-Anki，意思就是天地基础之屋。这个通天塔，就是夸父族的先祖们随颛顼西征毁掉的，把马尔都克神庙建在这里，显然是想缅怀先祖信击败尤族的伟大功绩。科尔德威最后在地下21米处，从土丘中心探入的探测杆终于有所发现了。探测杆触到的是一块铺好的地板，其实能挖到铺好的地板不算什么稀罕事，不过这块可不一样，它上面刻了关于亚述王阿淑尔巴尼拔和埃萨尔哈东的铭文。
亚述王辛那赫里布曾经在巴比伦屠过城、放过火，差点就把巴比伦城给整没了，他的儿子阿淑尔巴尼拔和孙子埃萨尔哈东曾经参与了巴比伦城重建，可以说这父子俩是新巴比伦城的奠基人。重建工程的重中之重就是这个马尔都克神庙，因为一方面阿淑尔巴尼拔和埃萨尔哈东在他们的老窝尼尼微都有自己的王宫，在巴比伦最多建个行宫，而且并不需要建得很豪华。另一方面，为了跟巴比伦人民搞好关系，把巴比伦主神马尔都克的神庙修的规模大一点，豪华一点符合当政者的统治思路，所以新巴比伦城初期的标志性建筑马尔都克神庙一定会留下有关阿淑尔巴尼拔和埃萨尔哈东的铭文。
之后的发掘证明“阿姆兰•伊本•阿里”丘”（Amran ibn Ali 一伊斯兰历史英雄名）下面埋着的就是马尔都克神庙，科尔德威通过在墙的四周挖隧道的方式确定了整个神庙的占地面积达到了1720平方米。
马尔都克神庙的南面是沙马什神庙（Temple of Shamash），东北面则是伊什塔尔神庙（Temple of Ishter）和平民区。
根据传说，由于马尔都克神庙“高耸入云”，所以巴比伦人管它叫“埃萨吉拉”（Esagila），意思就是“那座昂着头的庙宇”，但这有可能是讹传，因为相比较北面的巴别塔，马尔都克神庙矮了不少，高度也就十来米（比城墙要高一点），因为巴别塔的顶上和下面也有马尔都克神庙（规模较小），最先的“埃萨吉拉”指的是巴别塔顶上的那个，后来传着传着就传差了。
原意为“神之门”的巴比伦据传说有上百座城门，并且都是青铜所制，不过在巴比伦遗址的考古发现表明压根就没那么多大门，迄今为止发现的也就八座,俗称八扇门。
八扇门分别以巴比伦的八个大神的名字命名，从北按顺时针排列依次是Lugalgirra gate（瘟神之门），伊什塔尔大门（Ishtar gate），月神之门（Sin gate），马尔都克之门（Marduk gate），扎巴巴之门（Zababa gate），恩利尔之门（Enlil gate），乌拉什之门（Urash gate 命运之门），沙马什之门（Shamash gate）和阿达德之门（Adad gate风暴之门）。
巴比伦城共有主要宫殿三座，分别是南宫（Southern Fortress），北宫（Northern Fortress）和尼二之宫（Palace of Nebuchadrezzar），这三座宫殿都位于马尔都克神庙的北侧，紧挨着伊什塔尔大门。
通常情况下，南宫和尼二之宫被看成是一个整体，统称为“南宫”，“南宫”又被称为“整个巴比伦王国的中心。”科尔德威在“南宫”遗址发现了两座建筑，一座是由尼二老爹那波帕拉沙尔始建，尼二改建的美索传统风格的宫殿，另一座则是后期向北扩建部分，新巴比伦的一把手们在“南宫”渡过了他们人生的大部分岁月。南宫又五个区域组成，分别是军事卫戍区，行政处，国事处，国王寝宫和后宫，总占地面积约5700平方米。各区域中块头最大的处于中间的尼二正殿，正殿中的觐见室坐北朝南，长约60米，宽约56米，高约12米，外墙的装饰跟“盛典大道”两旁的装饰非常相象，都是深蓝色背景上排着一行行动物，只不过觐见室外墙上有了更多不同种类的动植物装饰纹样。
阿淑尔并不仅仅是个战神，他还是一个司掌丰饶的主神。后期的阿淑尔形象就温柔多了，身边环绕着树枝，标志是一个雌山羊。
5、基什之王
从帝渚到夏启，统治者的称呼发生了巨大的变化，从帝变成了王，显然是降级了，舜、禹、渚起码把周边能遇到的部族都统一了，而且在向着打通中西方而努力，统一所有部族是帝的责任，舜禹不断征伐三苗，就是尽帝统一之责，夏启时期，部分羌、三苗已经分离出去，显然不能称帝，而只能称王，说白了，王就是一个地方政权。既然没有帝，那所有的政权都是地方政权，即使能力超群的后羿，也只能是一个王，而不是帝，远古的后也有王的意思，一般把西方的王叫做后。从大洪水到夏朝之前，羌族从大夏中分离出去，后羿即夷王。后羿的地盘并不比夏朝小。阿卡德王朝之后，东逃的后羿后代曾经夺取过夏王之位，后归还，夏王朝是以夷族和汉族为主导的王朝。
在苏默时代，基什城邦有着重要的意义。它位于苏默地区的北部。幼发拉底河与底格里斯河在此处距离很近，控制了基什，就意味着控制了两河流域的咽喉。
在苏默列王中，“基什之王”是个特殊的称号，称“基什之王”，就意味着是美索不达米亚的霸主。但现在也有研究者认为，称“基什之王”可能有宗教或其他原因。阿卡德王国统一美索不达米亚后，王国的前三位统治者也自称基什之王。有据可查的最早称“基什之王”的非基什人，是麦西里姆，不清楚他是否曾经占领基什，但他曾经调停过拉格什与温马王的领土纠纷。拉格什第一王朝的有些强大君主也自称为“基什之王”，这些国王的名字均未出现在《苏默王表》中，可能其血统不符合要求。
后羿是基什的开国之君，末灾过后，后羿带领部分族人去了西亚，姮娥的杜立巴族也被带走，彭祖带一部分族人随行，这些人和当地的幸存者诺亚一起，建立了基什城，后彭祖部分出去在诺亚船行路线上建乌鲁克城，意思是乌特末灾前的旧宅到克什（基什）之路，诺亚后代出去在诺亚旧城舒鲁帕克附近建立乌尔城，意思是乌特儿孙，尹寿本人则隐居死海以东，或在中亚不丹等地，三城建立后，数百年之间均属于基什王朝管辖。百年之后，乌尔的闪族分离出去，建立埃兰城，由于语言不同，与基什王国若即若离。
埃兰(英语：Elam)，又译以拦或厄蓝，是亚洲西南部的古老国家，在今天伊朗的西南部，波斯湾北部，底格里斯河东部，现称胡齐斯坦。埃兰(Elam)是伊朗的最早文明，产生在伊朗高原以外的埃兰地区。一般认为埃兰国名出自境内Haltamti城邦（意谓“神的国家”），因其在圣经广为流传，故沿用至今。西元前三千年以前在底格里斯河东岸建国。以善战的人民著称，在圣经中被认为是诺亚儿子闪的后代。
按照《苏默王表》，大洪水之后，王权自天而降，第一个就落到了基什，称为“基什第一王朝”，这表明基什在美索不达米亚曾经有过霸主地位。《苏默王表》中基什第一王朝中有些人物可能仅是神话人物。恩美巴拉格西则是苏默列王中有证据可证的历史人物，可能约西元前2800年时在位。他的儿子阿伽是史诗吉加美士和阿伽中的人物，按照史诗中的记载，阿伽被乌鲁克的国王吉加美士打败，但是两人最终成了朋友，可以理解为两国搭成了某种妥协。而且《苏默王表》中，王权在基什第一王朝的阿伽以后就转到了乌鲁克。
按照《苏默王表》，基什第一王朝以后是乌鲁克第一王朝，然后是乌尔第一王朝，接下来，出现了来自埃兰的阿万王朝，表明埃兰人曾经对苏默的一次入侵。以后，王权又一次转到了基什，称基什第二王朝，但是关于这个王朝，除了《苏默王表》的关于其列王名字的记载以外，今天的人们一无所知。在《苏默王表》以后又出现过一个基什第三王朝，其国王是位女性Kug-Baba，而这位女王的儿子开始的基什列王却被安排在了基什第四王朝中。
基什第四王朝应该是与拉格什第一王朝处于同一时代，而且阿卡德王国的开创人萨尔贡一世早年曾是基什第四王朝国王Ur-Zababa的侍从。此后，约西元前2335年萨尔贡一世统一整个美索不达米亚，作为政治上独立的基什城邦不再存在。但是作为一座重要城市，基什此后又存在了二千多年，大约于波斯萨珊王朝（226年-650年）时期才废弃，成为废墟。
据《圣经•旧约》记载，亚伯兰（亚伯拉罕原先的名字）跟他老爸他拉一块从迦勒底的乌尔出发去往那个“奶蜜乱淌”的迦南地，中途定居在了西北边境上的哈兰。在圣经中，美索不达米亚就被称做迦勒底，这也从一个侧面说明了《创世纪》中关于亚伯拉罕描述的写作年代不会早于西元前7世纪，因为迦勒底人在西元前7世纪才在美索不达米亚展露头角，之后干掉恐怖分子使他们一举奠定了在美索不达米亚的统治地位，那时的美索不达米亚才称之为迦勒底。美国考古学家W.F.奥尔布赖特通过仔细分析大量考古和文献资料，并依照《创世纪》中的环境背景，断定亚伯拉罕大约生活在西元前1800年左右。伍利就是根据奥尔布赖特的时间表向世人暗示他发掘的乌尔遗址（古巴比伦考古层）也许就是亚伯拉罕童年生活的城市。
章十八 太阳系星神榜
5000年前远古文明总结
玛雅人祭、人殉与东夷类同，东夷后来改用木头人殉葬，孔子仍然强烈反对，玛雅人可能来自东夷九苗。黄帝击败蚩尤后，九苗只剩三苗，神秘的六苗可能迁徙到日本和美洲。东岳以东为东夷，努尔哈赤之妻皇太极生母孟古死后就殉葬了4名婢女，顺治为董鄂妃殉葬三十多个宫女太监，此东邪也。尤太商人贪婪阴险，为中国历代帝王所不齿，轻商传统保留至清，元首临终嘱咐将种族法律和与全世界的敌人——国际犹太人的无情斗争进行到底。此西毒也。在欧亚非大陆南边，自东向西，女娲、梵天、共工、蚕丛纷纷立台登极，此南帝也，欧亚非大陆北部冰天雪地、自然环境恶劣，北欧海盗猖獗，但雅利安人奋力求生，斯拉夫人（罗刹后裔）不断南侵，此北丐也，在欧亚非大陆中部，四代老子孜孜求道，黄帝顺应天道，此中神通也。金庸小说“东邪西毒南帝北丐中神通”是对远古历史的精辟概括。《山海经》记载的是欧亚非大陆的远古地理，而不仅仅是中原风物。总结一下远古地中海文明进程：
1.蚕丛、西王母、共工、盖娅创立亚夏文明，因陀罗、毗湿奴创立雅利安文明，巨人老子、提阿马特创立前苏默文明
2.基督的尤太文明与岐伯、颛顼部下重的前苏默文明并存。蚕丛和亚姆的白种后代共建撒克逊文明，与雅利安文明并存
3.苏默文明
4.苏默进占埃及，建立埃及文明，黄白混血的斯基泰文明在欧亚大陆北部崛起。
5.犹太出埃及复国，亚夏的白种后裔希腊人建立希腊文明，
6.雅利安人进占两河流域，建立亚述文明，高加索人建立巴比伦文明。
7.罗马帝国统一地中海周边，凯撒将亚裔白种凯尔特人撵到爱耳兰，烧毁亚历山大图书馆，基督教毁坏前夏文物，迫害祭师，导致亚夏文明失传，仅旁支希腊剩下少量遗存，所幸的是，忍辱负重的希腊文明和撒克逊文明终于开花结果，成为科学与民主的鼻祖。自由、平等、博爱其实都是民主的衍生物。
广告文明的效果是短期的，立竿见影的，但不是直接可持续的，这就是历史上尤太被多次灭国的原因，要说明的是，犹太并不是鼠目寸光的民族，他们也希望可持续发展，要达到长期可持续发展的目的，只有利用自己的短期优势消灭异族、压制异己、独占资源才能实现，这就是尤太文明的以短搏长之法，大规模减少异族人口，是尤太文明利用人口危机发动的阴谋。比之古代，我们现在的人文毫无新意，所谓现代文明，只是以尤太文明为主体，掺以希腊文明，缀以华夏文明的混合物，实质上是以尤太文明为主流，为了隐藏犹太阴谋，称之为现代文明，而不叫尤太文明，元首的抗争证明的这一点。要说明的是，作为美英的主流人群—撒克逊人，是前夏的白种后裔，本属于华夏文明，只是因为受天主教蛊惑，干了不少损害华夏文明的事，但毕竟血浓于水，希望你们早日觉醒，请各位阴谋论者不要把阴谋定性为撒克逊人的阴谋，那个阴谋其实是犹太阴谋，撒克逊人并不知情。拉丁人才可能是尤太的真正帮凶，这一点从中国近代史可以看出来。太阳系星神榜：
在道教的理论中，将天、地、人三界分得很清楚，天有三十二层，一层有三万里，共96万里，这是地月之间的最远距离，由此推断，月亮就是天，天外的地方就称为无极，而天内的天就称为太极。太极的天分为五天，即东、南、西、北、中，所有32天以下的神灵皆须听令于玉皇大帝。
玉皇大帝之上为三清，三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。唐《老君圣纪》称：“此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，”“太清境太极宫即太上老君，位在三十三天之上也。”南宋金允中在探讨与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后，认为：“三尊之号在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君；其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君；以三境之名而称之则曰玉清、上清、太清；以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神。”在“三清尊神”中，以太上老君出现最早。按月球为第32天，则33天太清为金星，共济会最高等级33大概有老子传人之意。34天上清为水星，35天玉清就是太阳，如果太阳编号为35，那么太阳系、太阴系构成的小系统应该有36个独立轨道的天体。有古籍云：元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。此句有误，应为元始天尊的夫人太元居36天。从字面理解，太元肯定比元始高。
据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，显然是太阳神，最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”这里的苗指的是智人，庖羲为苗裔，说明伏羲只是半神，葛洪的书与世界各地神话匹配度最高，且最合玄理，是远古神话中的正史，古埃及以姆大陆之主拉为太阳神，元始天尊就是拉，太元玉女自然对应太阴（不是月亮），太元玉女就是太阴之神。元始天尊与太元玉女通气结精，生天皇西王母，此句讲的是木巡初的那场末灾，西王母在10000年前主事，末灾的原因是太阳与太阴相会，元始天尊生天皇西王母，拉是女娲之父，推断西王母戴胜是女娲之姐。盘古是太阳系、太阴系的总神。
供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。
西王母戴胜为天皇，何为天？按照中国古代的盖天说、浑天说，天是一个浑圆的实体，奥特星云是太阳系的皮壳，就是一个浑圆的实体，太阴系也有一个皮壳，尼比努穿越两个皮壳，苏默神话把尼比努叫mul.mul，对应穆木神，而穆木就是西王母及其女儿，故西王母戴胜为尼比努主神。
灵宝天尊原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位,手持太极图或玉如意。在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。
据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。
上清派是在晋朝时形成的一个道教派别。以《上清经》（《上清大洞真经》）、《黄庭经》为主要经典，奉魏华存为开派祖师，以元始天尊、太上道君为最高神。在上清派发展史上，发展和传播上清经系的主要是杨羲，许谧和许翙等。上清派强调人体内精气神的修炼，重登斋入靖、存思诸神形象，不重炼外丹。该派开创人物认为依上清法修行得道、即可升入“上清”，比天师道的“太清”更高。上清派的开创人物均为士族出身，有较高的文化修养，和统治阶级上层亦有联系。东晋兴安二年（364年）道士杨羲声称南岳魏夫人魏华存传授给他上清众经31卷。到东晋末年，道士王灵期加以增饰，开始广泛流传。至陶弘景时，茅山成为上清派活动的中心，因此这以后的上清派被称为茅山宗。
太上老君，全称“一气化三清太清居火赤天仙登太清境玄气所成日神宝君道德天尊混元上帝”，简称“老君”。道教天神，传说中的道教教主，为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。
在道教宫观“三清殿”，其塑像居左位，手执蒲扇。相传老君居住在太清圣境。《西游记》中，老君居“离恨天兜率宫”；《封神榜》中，则是“大罗天玄都洞八景宫”。老君是三清尊神中受到最多香火奉祀的神，道教相信道家老子是老君的化身，度人无数，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为道德天尊，也被道教奉为开山祖师。许多道教祖师都自称得到老君显灵的启示与教诲，如汉朝的张道陵、南北朝的寇谦之等。唐朝皇室更尊奉老君为其始祖。
《云笈七签》卷三：“其三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名三天，其三天者，清微天、禹馀天、大赤天是也……灵宝君治在上清境，即禹馀天也。”大禹曰馀才宅天心，禹馀天即银河，大赤指大火星，大赤天指大火星轨道之内，玉色则智，玉音则圣，圣智为统。天清地浊，大天比小天更清，清微天在禹馀天、大赤天之上，当指宙心。
则天字的日是圆内一个乙字，表明太阳就是太乙，古籍中常常混淆太乙和太一，其实两者是不同的星，一属阴而乙属阳，阴阳混淆显然不合玄理，乙对应数字2，一二混淆不合数理，远古重数理玄理，是不会出现这种情况的，太一应该就是宇宙中心，日字内为一，字内为乙，武则天改日为，传达的意思就是古籍中的太一应改为太乙，因为太乙不是太一。
《楚辞•九歌•东皇太一》王逸注曰：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”《五经通义》：“天皇大帝亦曰太一。”天皇大帝即昊天上帝，或谓东皇太一，居北辰而众星拱之。太一居北辰，却配东帝，此段话显然有误，居北就应该配北帝，配东帝的应该是太乙即太阳，太乙数是最古老的术数，源于姆大陆，故姆大陆之主被尊为太阳神，东皇太一应还原为东皇太乙，东皇太乙的东指欧亚非大陆东面的姆大陆，其皇拉姆就是太乙神，太乙就是埃及太阳神拉。贝加尔湖被当地人称为拉姆，意思是海，祠在楚东当指河姆渡，河姆渡的意思是河到海的渡口，河姆渡应是离姆大陆最近的登陆点。河姆渡之河在上古指黄河，10000年前黄河、淮河、长江下游平原无堤防，多湖泊沼泽，各江下游均为漫流，且水流呈网状串接，与钱塘江下游互有侵夺，无法区分江河，统称为河，后经两次末灾和补天立极治水，黄河归流渤海，但宁波一带的地名“河”依然保留并流传下来。
三清之中，玉清东皇太乙=拉是太阳神，上清是水星神蓐收，太清老子是金星神。王母娘娘是西王母，是玉清元始天尊的大女儿，与玉皇大帝没有亲缘关系，但因为是后君的王储，有些事情要向先君请教，可能是玉皇大帝的大弟子，类似于人间的大师姐辅政，而不是皇后干政，现传神话弄错了他们的关系。由此可以看出，天庭就是姆大陆，中国远古神话就是姆文明的人类历史。要说明的是，《封神榜》是神话小说，不是远古神话。
玛雅最高神灵是天神伊察姆纳，为祭司的保护神，也是文字和科学的创造者。昴（宿）星团与玛雅天神中最强大的伊特扎姆那神密切相关。他被视作玛雅人的众神之首，许多人认为祂就是后来库库坎或阿兹特克神昆兹奥考特——中美洲所有文明的创造者——的原型。伊特扎姆那统治着上天，另外玛雅人还认为他是极其重要的地轴之神。祭祀活动择吉日举行，礼仪隆重，献祭者要先禁食禁欲。通常的礼仪是焚香、献巴克（用蜂蜜与一种树皮酿制的饮料）、耳舌放血、献祭动物及献舞。以活人献祭只是到后期才盛行。
大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐与王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中修为境界不是最高，但是神权最大。道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵。
远古曾经以天为月，天之主就是月之主，玉帝是宝月光之子，自然是月亮主神，而伊察姆纳也是月亮主神，说明伊察姆拉就是玉皇大帝，光严妙乐国就是姆大陆，普明香严山就是玛雅奇琴伊察，因伊察姆纳在此得道，遂改名为奇琴伊察，玉帝与元始天尊的地位差不多，说明伊察姆纳也曾是姆大陆之主，伊察姆纳舍国修行后，太阳神拉姆继位。姆纳与拉姆应该是同义词，可能都有姆王之意，王母似乎应为王姆，意思可能就是姆的王储。姆文明中，在位的王称为拉，与后来的皇同义，没上位的称为王，退位的王拉在姆后，在位的王拉在姆前，正如我们今天把退休的老彭改称彭老一样。姆大陆上都是巨人，从这个记载可以看出，巨人孕期12个月，足见他们与智人和我们不是同一个亚种。玻利维亚的充满隐秘的城市蒂华纳科城是个谜一般的城市，它位于海拔4000米的高原上，离任何地方都很远。号称“世界考古最伟大发现之一”的“太阳门”就在蒂华纳科城中。“这是一座用一块巨石雕成的建筑，约有3米高，5米宽，整块石雕的重量估计在10吨以上。雕刻在太阳门上的一群风格独特的动物图像中，考古学家还发现了其他一些已经绝种的生物。根据考古学家的研究，其中一种生物已经被辨识为“剑齿兽”。整个雕塑尚未完成，表明是万年前末灾时刻的，当与伊察姆拉有关。
羽蛇神是岐伯黄帝之后出现的神，岐伯之前，仅凭蛇尾不用羽毛就可飞行，岐伯之后，由于某些零件的制造技术失传，或者制造关键零件的玉料不可得，不得不借助羽毛飞行，岐伯被基督打败，制造者西王母部落东迁到东方昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，生产链断裂，是无羽毛飞行技术退步的直接原因，后来的苏默和埃及蛇神都不约而同地长出了羽毛，但是人们对宝玉的热情却始终不减，西昆仑多玉，西王母能制造无羽飞行服显然得益于那里的宝玉。所以在7500年以前是没有羽蛇神的，玛雅羽蛇神可能是岐伯战败后逃过去的部下。
伊西斯又被称为艾西斯或是伊希斯（Isis，希腊语；在埃及语中叫做“阿赛特”Aset）是古埃及的母性与生育之神，九柱神之一。她是一位反复重生的神。在苏默典籍中，伊西斯就是伊丝塔尔。第二任老子岐伯就是她的后代荷鲁斯。
伊西斯是古埃及神话中著名的女神，是丰产女神、风神、水神和航海女神，同时也是“九柱神”之一，是女性忠贞的典范，又是生育的庇护神。她的名字在古埃及文字中意为“宝座”，也有众神之母的意思。她的形象是一女王，头戴象征她名字的象形文字符号，她的头饰是双牛角夹着日盘的王冠。伊西丝是地神盖布和天神努特之女，是奥西里斯的妻子、荷鲁斯的母亲。有美国学者说她代表银河中心的黑洞。
奥西里斯被他的兄弟塞特所谋杀并肢解，后来伊西斯将奥西里斯的尸体拼接起来并将他复活与他在凯姆尼斯湿地生下荷鲁斯。除了荷鲁斯。伊西斯与她的姐妹奈芙蒂斯同为死者的守护神，她们常在棺材的两端以人形现身，伸开翅膀保护死者。这对姐妹都拥有魔法力量。
相传，伊西丝教给人类耕地播种等农业生产知识，能使人获得丰收；希腊历史学家希罗多德把她看成是得墨忒耳，因而有丰产女神的美誉。伊西丝还被传诵为风神，她生长着两个翅膀，展翅生风并能飞，她的形象是雌鹰，或者是有双翼的妇女。古老传说认为尼罗河水源于奥西里斯的身体，而尼河罗的泛滥则是因为伊西丝痛悼亡夫的泪水造成的。伊西丝为水神的传说，流传到希腊则又有了新的变化，她不仅是河流的主宰，而且成为海洋或航海者之神。伊西丝历经艰险四处寻找丈夫尸体，痛哭失声，惊天动地，感应而孕，生子荷鲁斯得以继承王位，使奥西里斯死而复生成为冥王。她对丈夫忠贞和悉心爱子的表现，成为夫妻关系和母子关系的典范，长期为人们称赞。崇拜伊西丝之风，遍及希腊、罗马、西班牙和不列颠等地，伊西丝的祭祀活动和纪念节日盛行。对欧洲文学艺术产生了深远影响。如：伊西丝抱着幼子荷鲁斯成为圣母抱着圣婴的原型。：太阳系星神榜
36太阴 太元玉女=九天玄女 海神 太昊
35太阳拉=拉玛（lama）=元始天尊 冬至 海神 少昊=乌杜（Utu）=卜塔
34水蓐收=灵宝天尊=阿普苏 夏至 海神透特=帝夋
33金老子=雷公=道德天尊=荷鲁斯=维纳斯 老聃字伯阳西周末年庚辰二月十五日卯时 海神颛顼
32月球伊察姆纳=玉皇大帝 正月初九（上九） 海神 姮娥
31地球 盖娅 海神提阿马特=电母
30填=火 祝融 海神乌莎斯
29月孛=小行星带后羿=恩基（苏默语Enki）=伊亚（巴比伦语Ea）。海神 龙伯=bolon yokte
28 木 句芒 海神伏羲
27土星 后土农历六月二十六日 海神 黄帝生日（三月三）
26天王星共工2月19日 海神因陀罗
25 萨特亚罗卡（Satyaloka） 梵天=安（An）=安努 海神帝喾=伊西库尔（Ishkur）
24 毗湿奴罗卡（Vishnuloka）毗湿奴 海神 欧倍拉
23 法仪昆塔（Vaikunta）湿婆=祺（Ki） 海神 重=宙斯=哈大德=巴力
22 海王 女娲 海神阿底提=雅典娜
21 柯伊伯带=计都基督=耶和华 海神 蚩尤=苏鲁特 生日十月初一
20 奥特星云=罗睺罗睺 海神 蚕丛
19 尼比努=穆木西王母戴胜=亚图姆=亚姆=纳穆（Nammu） 海神 恩利尔=黎
18 地狱 刑天=死一海神 员神磈
从以上太阳系星表中可以看出，古人其实已经列出了所有的星，说明其天文水准并不比现代低，古人把行星带叫暗星参与计算，现代人叫行星带，只是类型称呼不同而已，小行星带的称呼并不妥帖，因为柯伊伯带也是行星带。看来，今人并不比古人高明。
（潘世东转载于武陵君的博客）