第十六章　正偏五位寂子知  
  
    （本章字数：7728）   
  
　　洞山因先得道膺，再得义存，心里甚为愉悦，但二人不久离去，心中又难免不舍，要隆盛洞山道场，没有智深愿弘的人物可不行。不久山外来了一人，洞山一见，心中大喜，此人即是后来住持曹山的本寂禅师。  
  
　　本寂是泉州莆田人，俗家姓黄，少年时便熟读诗书经史。唐末之时中原战乱不休，中原的衣冠名族为避世乱，多侨迁泉州，并把京洛一带学风带了过来，使当时僻远的泉州这海上之城，儒风大振，号称“小稷下”。本寂为此学风所染，加之睿智多思，又博闻强记，受此风之影响后，性情见识，均远出人上。他道性天成，观诸子之书不能尽性，于是立志学佛道。十九岁时，得父母同意，入福州灵石寺出家，二十五岁受具足戒。此时禅宗正盛行天下，而特别以洞山道场为隆，本寂便收拾行装，前往拜谒。  
  
　　参叩之时，洞山说：“将你的法名报来。”  
  
　　本寂说：“弟子名本寂。”  
  
　　洞山又使出其惯用的接人手段，说：“我不问你这个名字，向上再说！”  
  
　　本寂说：“若向上再说，则弟子不必说了。”  
  
　　洞山问：“你为什么不说呢？”  
  
　　本寂说：“若向上再说，就不叫本寂。至于其他还有什么名字，却请师父说好了。”  
  
　　洞山一听，心中大奇，想道：“这个后生，识见天然，竟然不在道膺之下。临阵机辩，则远胜初来时的义存。”于是眼神平和，久久地看着本寂。  
  
　　本寂相貌极为清秀，眉高鼻直，眼明口润，虽不及道膺强悍，却比道膺精明；虽不及义存敦厚，却比义存文采。特别是眼神中那种明察和无畏，看得洞山默默点头，说：“你也不必行脚了，就留在老僧这里，当个侍者，我早晚都有话给你说。”  
  
　　本寂心中大喜，心想：“天下传闻禅宗明眼宗师，有沩山、仰山、德山、洞山、临济五家。沩山和尚已经故去，那仰山和尚则太刁钻，与我有针芒之嫌。而德山、临济二家，行棒行喝，实非斯文之道。唯洞山中正平和，文质彬彬，正惬我意。老师自当选择好弟子，弟子也当选择好老师。我如今初来乍到，洞山就许我入室，虽是有缘，也是天意。”于是整容礼拜，就留在洞山身边。  
  
　　第二天，洞山问他：“平时读些什么书？”  
  
　　本寂说：“在家时不外诗书经史及诸子杂说，出家后不外中观瑜伽诸大乘经典。”   
  
　　洞山又问：“除此之外还看什么书？”  
  
　　本寂说：“上看天书，下看地书，中看人书。”  
  
　　洞山又问：“这天地人三书你怎么去看？”  
  
　　本寂说：“不看。”  
  
　　洞山说：“如果不看，又怎么能知晓天地人三书？”本寂说：“师父不是早已看完，又何须弟子多嘴。”  
  
　　洞山说：“你悟性天成，不假师力。但如想播扬大法，还必须学习一定的章法。老僧先有道膺，然此子不拘法度，所以难以当此大任。义存才德双备，但如今已为他家种草，所以我也不便把禅法传给他。你须留意，在这里好好参学，老僧自有安排。”  
  
　　本寂知道老和尚所指是传法之事，说：“谢师父厚意，本寂才力轻薄，恐有辱师父的重托。天下良才甚多，小子何敢当此大任。”  
  
　　洞山说：“也不是老僧非要看中你。我本来作有五位秘诀，曾暗地里晓示诸人，但诸僧竟无人能晓。道膺不屑于此，也有他的道理；义存已立根德山，传给他也不合名分。你如果不受，我又将托付给什么人？当然，这件事不可性急，须慢慢来。你虽然睿悟无比，还略欠老到，须在老僧处调养两年才行。”  
  
　　见洞山推心置腹，言之敦敦，本寂就不再推辞，说：“师父识人，如亲生父母。本寂今后自当努力，补漏纠偏，不负师父厚望！”于是，师徒二人常作长夜之谈，寺僧未得许可不准入内，因此都不知他二人谈了些什么。  
  
　　一日， 有位意上座来参，问洞山：“是如如遍居前，还是不如如遍居前呢？”意为真如佛性与万法，于自己心中如何料理。  
  
　　洞山说：“这何曾有个前后，如如遍居前，不如如亦遍居前。”  
  
　　意上座又问：“是如如遍分其优劣，还是不如如遍分其优劣？”所谓优劣，意指菩提烦恼之别，“分”，即为生起。如《大乘起信论》中所说”一心二门”中的“心真如门”和“心生灭门”。  
  
　　洞山微微一笑，说：“如如亦遍分其优劣，不如如亦遍分其优劣。”  
  
　　意上座不服，说：“既然如此，那又何须再分如如、不如如，岂不是没有彼此了么？”  
  
　　洞山说：“怎么！你竟不知分亦不分的道理？”  
  
　　意上座又问：“如何是分？”  
  
　　洞山说：“如如遍于三界。”  
  
　　意上座又问：“如何是不分？”  
  
　　洞山说：“不如如遍于三界。”  
  
　　意上座似有所悟，问：“莫非是通身不通身边上的事？”人因色受想行识这五蕴身而得菩提，故谓通身；人亦因五蕴身而处烦恼，故谓不通之身。  
  
　　洞山说：“错了，不是这个道理。”  
  
　　意上座急忙问：“不是这个道理，那又是什么道理呢？”  
  
　　洞山说：“仍然是如如遍和不如如遍的道理。”  
  
　　洞山见意上座搔头挠腮，疑惑不解，就笑着说：“意上座非得要知道么？我给你打一个比方。这如如与不如如，恰如一个八十岁的老婆子，嫁给一个三岁的童儿。这老婆子虽年纪长大，却成天被那童儿使唤，不得半分自由。”当时本寂一直侍立在旁，听到这里，不禁笑出声来。  
  
　　意上座尚不能解，一听本寂失笑，便问：“小师兄失笑，想必明白师父深意，请问什么是八十岁的老婆子？”  
  
　　本寂说：“你怎么搞的，没有见过老婆子么？我给你说：纷纷白发连头雪，这决错不了。”  
  
　　意上座又问：“如何是三岁童儿？”  
  
　　本寂说：“作不得主。”  
  
　　意上座问：“为什么作不得主呢？”  
  
　　本寂说：“三岁的孩童，能做个什么？吃喝洗睡，一切都得要人服侍啊。”  
  
　　意上座又问：“既然是八十岁的老婆子，为什么要嫁给三岁的孩童呢？”  
  
　　本寂说：“只有八十岁的老婆子，见多识广，才懂得侍候和爱护这个心肝宝贝啊！”  
  
　　这时，洞山说：“修行也当如是，众生之如如，恰如这三岁孩童；众生之不如如，恰如这八十岁婆子，彼此离不得啊，所以说分亦不分。”  
  
　　一日，洞山对本寂说：“你来此已有一载，可出去参访参访。”本寂原不愿走，他可不像义存那样犯着驿马星。但既然师父有命，也就下山去了。  
  
　　本寂原无心参访，此次下山，就乾脆回家省亲。省亲归来，路过福州，听说乌石山灵观禅师乃黄檗希运大师的及门弟子，禅风险峻，心里一动，便前往参叩。  
  
　　一见面，本寂便问：“如何是毘卢师、法身主？” 毘卢即指毘卢遮那佛，乃万佛之本，也就是佛的法身。本寂的这一问，极高极险，常人真不知如何回答。  
  
　　可这位灵观禅师却举重若轻，淡淡一句话，就使得本寂两个月来奔波两千余里。他说：“老僧如果向你说了，那就另外还有个什么毘卢师、法身主了。”本寂心中暗暗称奇，礼拜后就急急赶回洞山。  
  
　　回到洞山，本寂把灵观禅师之语向洞山说了。洞山说：“你问得极好，灵观和尚也答得不错，只是你还欠进语，该再问一句。”  
  
　　本寂问：“如何才不欠进语？”  
  
　　洞山说：“你应该这样问他：‘为什么不说？’”  
  
　　本寂又赶回福州，对灵观禅师说：“上次答话意犹未尽，师父为什么不说出来？”   
  
　　灵观禅师说：“这个毘卢师、法身主，若说我未给你说，我又不是哑子；若说我给你说了，怎奈这舌头却是烂的！”  
  
　　本寂又赶回洞山，向洞山作了汇报。洞山向南合十道：“没想到福州竟有如此人物，真是古佛降世啊！”  
  
　　次年春气一动，洞山将僧众集聚一堂，说：“老僧前有《新丰吟》，后有《玄中铭》，不知诸位学习如何？今天，特把《偏正五位颂》公布于众，诸位一同参究如何？”说毕，便叫本寂将已写好的纸样，贴在石壁上，并一一念给众僧听。本寂谨遵师命，朗声诵道：  
  
　　正中偏，三更初夜月明前。  
　　莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧时嫌。  
  
　　参禅已久，渐有火候，故“明君”正位，如三更之月初上，照临万物。许多参禅者到这一步时，都有初次相逢之感，既兴奋，又陌生：“这就是我么？”“这就是本来面目么？”此时，“大我”刚从“小我”中脱出，“小我”的阴影还较浓地覆盖在这个“大我”之上，因此又有“隐隐犹怀旧日嫌”的感受。明月初上，还未中天，光明尚弱，故尚须继续努力。  
  
　　偏中正，失晓老婆逢古镜。  
　　分明觌面别无真，休更迷头犹认影。  
  
　　睡过头了，一觉醒来，天已大亮。日出光灿，如同古镜（指人之本心）。参禅者在此基础上再进一步，“分明觌面别无真”，自己的真心、真性已经确定，用不着用心、用镜子来证明或确认它的存在。没有心，没有镜子，自己却更真实地存在于自己之中，因为心——镜子所反映出来的只是影子——“迷头”而已，并非绝对真实的“我”。一般人信不过自己，总想为自己的存在去寻找根据，这就是没有见道的表现。  
  
　　正中来，无中有路隔尘埃。  
　　但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。  
  
　　“正中来”所出俱正、俱中，所到也是当正、当中。在功行中要行“鸟道玄路”、“空里步”，这就是没有踪迹、无路之路，即“无中有路”。在这里，无论心行、事行，都无影无踪。对于禅，不能直接说破，就像不触犯当朝皇帝的名讳一样，“开口即错”，饶你有苏秦张仪一样的辩才，也无用武之地。  
  
　　兼中至，两刃交锋不须避。  
　　好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。  
  
　　兼带中和的境界，功夫来临了，自有一番“冲天”的志向和气概。“两刃”即菩提烦恼、凡人圣人、生死涅槃、内道外道，一切相对立的都在其中。功夫未到之时，自然不敢交锋，怕伤人或自伤。这里火候已到，一切法无不是佛法，又何须回避？恰恰是红尘的烈火，方可孕育出圣洁的佛莲啊！  
  
　　兼中到，不落有无谁敢和？  
　　人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。  
  
　　一般人学习佛法，不执空，便执有。修行到了兼中到境界，不论行住坐卧，不论说与不说，都“不落有无”，自己“块然独处”，不与万法为侣。谁都想超出常流，直上“妙高峰顶”，但这恰恰是对大道和佛法的误解。真正见道之人，仍然会回到炽如炭火的红尘之中，灰头土面化导众生，将万丈红尘烦恼当作极乐世界……  
  
　　本寂诵完，满堂僧人面面相觑，不知里面说了些什么。此时洞山拂尘一举，对僧众说：“这是本山修持的纲宗要诀，你们要熟记在心，时时揣摸，并依照它修持。要知道，修持佛法不是小事，须依法依戒。达摩门下，辗转相传的，是顿门无上大法，无依无傍，无规无式，无门无径，旁人何得而入？因此自石头和尚以来，药山、云岩二位老人，都立有规矩。只是因缘未到，未曾公布。现在老僧见禅风炽盛，人多效仿，难免鱼龙混杂，泥沙俱下，所以立此偏正五位之诀作为路径，凡本门弟子，都可依照次序修行，必然会得到无穷受用。这是一道修行者必须突破的关隘，那些似是而非，未悟言悟，未证言证的人，将会被拒之关外！如果有不明白的地方，可向本寂询问。”说完，便回到方丈去了。  
  
　　道膺原为洞山僧众领袖，但不久即下山自立门户去了。洞山虽然每天都一任众人早晚参请，但他毕竟是一山之尊，一般僧人，哪敢去私下亲近。如今本寂被洞山推到前台，不由他愿不愿意，这千万个问题都放在了他的头上。  
  
　　“请问师兄，堂头和尚如今开示偏正五位，如谜语一般，令人难以理会。师兄既荣膺大任，能不能给我们解释清楚？”僧众们七嘴八舌地问。  
  
　　“师父这偏正五位，也叫做君臣五位，也可推衍为功勋五位、王子五位等。都是为了自性流行随其机缘火候的开合演示。”本寂当仁不让，遂侃侃道来——  
  
　　“正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。所以是虚玄大道，无着真宗。从上先德，推此一位最玄最妙，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。如上次意上座所问如如不如如，也暗合君臣正偏之意。”  
  
　　听到这里，已有几位僧人暗暗点头，心里渐渐明白起来。这时有一僧问：“什么是君？”  
  
　　“妙德尊环宇，高明朗太虚。”本寂原本学识极高，诗也做得好，所以不加思索，那律诗般的句子，带着禅意随口而出。  
  
　　“什么是臣？”那僧又问：“灵机弘圣道，真智利群生。”本寂仍是用律句作答，禅意虽玄，但其义却也明白，众僧大多能解。  
  
　　“什么是臣向君？”  
  
　　“不堕诸异趣，凝情望圣容。”  
  
　　“什么是君视臣？”  
  
　　“妙容虽不动，光烛本无偏。”  
  
　　“什么是君臣道合？”  
  
　　“混然无内外，和融上下平。”  
  
　　随问随答，毫无滞碍，本寂就把这君臣正偏五位，一一作了解释，意犹不尽，又说：“以君臣偏正言者，不欲犯中——不能生硬直接。如同臣子与君上说话，处处得小心翼翼，注意避讳，不然则撞下大祸。故言君臣偏正，定须回互和融，便上下内外皆相安无碍。这是我们禅法的宗要，师父曾有嘱咐。”  
  
　　本寂的答话，早有侍者一一录下，呈给洞山。洞山看了，感慨地说：“老僧既有道膺，又有本寂，可以庆幸的是，云岩的禅法道不会坠落了！”  
  
　　洞山还担心这五位君臣偏正之旨为人误解，步入歧途，一日上堂，又讲了向、奉、功、共功、功功这五位，把五位之说，再推进一层。  
  
　　“前些时候本山开示五位之旨，幸得诸位努力，多数人已能诵能行了。这里老僧当进一步问大家，向时怎么样？奉时怎么样？功时怎么样？共功时怎么样？功功时怎么样？”洞山说完，眼神往下一扫。  
  
　　不少僧人原本就对君臣正偏五位感到头痛，如今见又来了个向奉功五位，顿时头都被炸开了。但也有不少僧人于君臣正偏五位有所得益，今见五位之说尚有进境，一时更加欢悦。  
  
　　“老和尚的禅，真是层出不尽的啊！”有僧人赞叹道。  
  
　　“马祖石头以来，祖师们均着重于对机，开示虽多，但却不传章法，令我等摸不着头皮。堂上和尚这五位之说，虽说玄乎，但却容易记住，且有章法可循。”又有僧人这样说。  
  
　　要知道，这“向”，乃目标、方向；“奉”，乃信奉把握；“功”，乃个人成就； 
“共功”乃助他人成就；“功功”乃集体成就。洞山五位旨诀，到这里才臻于圆满。  
  
　　当时僧众们哪理其中的旨趣，早有一僧问道：“敬禀师父，什么是向？”  
  
　　洞山反问道：“你吃饭时怎么样？”——吃饭的目的是什么呢？  
  
　　“什么是奉？”那僧又问。  
  
　　洞山答道：“背时怎么样？”——违背、放弃目标后的情境会怎么样呢？  
  
　　“什么是功？”  
  
　　“放下锄头时怎么样？”——不耕耘，能有收获吗？  
  
　　“什么是共功？”  
  
　　“不得色！”——教化时了无痕迹，无论隐显，皆不可见。  
  
　　“什么是功功？”  
  
　　“不共！”——一切皆空，内无度人之己，外无可度之人。虽度化众生，而内不见己，外不见人。  
  
　　洞山将那僧的问题一一回答，言简意赅。但当他看到众僧都露出惶惑之相时，又说：“对这五位，老僧都配有偈颂，你们可牢牢记住。”于是就让本寂将向奉功五位偈颂贴在石壁上，仍由本寂唱诵。本寂也就一一诵来：  
  
    向：  
　　圣主由来法帝尧，御人以礼屈龙腰。  
　　有时闹市街头过，到处文明贺圣朝。  
  
　　“向”是目标，是方向。古代圣君治世，效法的对象就是尧舜；参禅的方向，则是以佛和祖师们作为效法的对象，以明心见性。见道之后，无处无非道，如同尧舜盛世一样。“到处文明贺圣朝”，内外浑是一片吉祥和光明。 
  
　　奉：  
　　净洗浓妆为阿谁？子规声里劝人归。  
　　百花落尽啼无数，更向乱峰深处啼。  
  
　　“奉”是信奉、把握，要达到“念念不忘”方致上境。如同热恋中的情侣一样，无时无刻不把对方放在心上。一个新婚久别的少妇，浴后浓妆艳抹，在闺中等夫君回家。子规啼出“不如归去”的声音，正是少妇的心愿心声！她盼郎归家的心情是如此强烈，哪怕百花落尽，都不能使她有所淡漠或忘怀。参禅习禅，能有这样的深情这样的急迫，就在“奉”上达标过关了。  
  
　　功：  
　　枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟；  
　　而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。  
  
　　“功”是修行的成就。这时自己的身心，如同“枯木花开”一样，超越了时间和空间，得到了永恒。如同菩萨们一样，可以乘座玉象麒麟。以往的身心，堕在红尘之中，而今却超出尘世，“高隐”于千峰之外，这时的禅心，如皎月，如清风……  
  
　　共功：  
　　众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。  
　　万别千差为底事，鹧鸪啼处百花新。  
  
　　“共功”是自己成就后去度化众生。虽说心佛众生三无差别，但佛毕竟是佛，众生毕竟是众生。但没关系，自己见道前不是也有这样的万别千差吗？当众生也究明了这件大事后，则会换上一种截然不同的眼光来看待这一切。  
  
　　功功：  
　　头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。  
　　迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。  
  
　　“功功”是集体成就。到这里，内不见己，外不见人，功行不可思议。无佛可成，无众生可度，凡所有相，皆是虚妄。在这里，用不着你去崭露头角。一些修行人企求成佛作祖，上一点香烛却向菩萨索取许多，见道后，就会感到当初这种心愿实在令人汗颜！大道本空，在无穷无尽的时空里，无人识得，那善财童子的五十三参，不也是多余的吗？  
  
　　本寂唱诵完毕，也径自回房去了，他也无须多加解释。他知道，有些解释是不必要的，反而会把人心搅乱。法度有缘人，谁与此法有缘，并与此法相应，即使不作解释，他也会了然于心的。  
  
　　三年来，本寂一直出入方丈，密印所解，深得洞山赞许。一天，他向洞山告辞，洞山深知女大不中留的道理，也需要他再建道场与道膺呼应，遂不加挽留，只是问：“你现在下山，准备到什么地方去？”  
  
　　“到不变易的地方去！”本寂自信地说。  
  
　　“不变易的地方，岂有来去！”洞山抓住破绽，毫不放过，紧追一句。  
  
　　“来去的本身也不变异！”本寂坚定地说。看来他已达到动而不动、静而不静那动静不二的境界了，洞山暗暗为他高兴。  
  
　　“你归乡是从飞鸢岭过么？”洞山关切地问。  
  
　　“是的。”本寂直率地回答。  
  
　　“那你来时也是从飞鸢岭过来的喽？”洞山问得似乎很仔细。  
  
　　“是的。”本寂回答得仍很简洁。  
  
　　“有一个人不从飞鸢岭上过便来到这里，你知道吗？”洞山将用于义存的那一套又原封不动地搬了出来。  
  
　　“他？没有到别处去！”这个时候的本寂，悟境远在当时的义存之上，立即冲破了洞山所布的疑阵。  
  
　　“你见到个什么道理，知道他未到别处？”洞山还不放心，又追问一句。  
  
　　本寂跪了下来，对洞山说：“师父，如果不是在洞山，我哪能到这步田地。若不到这步田地，我又哪里能这样说呢？”  
  
　　洞山心中大喜，心想：“我这本寂，看来并不弱于那（仰山）慧寂，今日之别，犹胜过当年与义存之别。”于是说道：“今晚你住在方丈，我有话说。明日一早，你可自行上路。”说完，独自一人，拄着竹杖上山去了。  

  
    注释：  
  
　    ①曹洞宗的纲宗诗偈皆有其确定的旨趣，不能随意改动。细加阐释又非本书宗旨。想对此作进一步了解的人，可参阅笔者《明月藏鹭——千首禅诗品析》一书中的有关文字。