题记——用笔墨或淡墨把晚秋的色彩、味写在宣纸上，不知哪幅让你觉得有淡味呢？

附录——

认为心经是佛经的总括

,读懂了心经,读佛经就入门了.佛教界认为,

心

经是有法力的,可以消除业障,启迪智慧,给每个持有心经的人带来莫大的好处。   观自在菩萨， 行深般若波罗蜜多时， 照见五蕴皆空， 度一切苦厄。  舍利子 色不异空， 空不异色。 色即是空， 空即是色。 受、想、行、识， 亦复如是。 舍利子， 是诸法空相， 不生不灭， 不垢不净， 不增不减。 

是故空中无色， 无受、想、行、识； 无眼、耳、鼻、舌、身、意； 无色、声、香、味、触、法；  无眼界， 乃至无意识界；  无无明， 亦无无明尽， 乃至无老死， 亦无老死尽； 无苦、集、灭、道；  无智亦无得。 以无所得故， 菩提萨埵， 依般若波罗蜜多故，  心无挂碍。 无挂碍故， 无有恐怖， 远离颠倒梦想， 究竟涅槃。 三世诸佛， 依般若波罗蜜多故， 得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多， 

是大神咒， 是大明咒， 是无上咒， 是无等等咒， 能除一切苦， 真实不虚。 故说般若波罗蜜多咒，  即说咒曰： 揭谛揭谛， 波罗揭谛， 波罗僧揭谛， 菩提萨婆诃。 《心经》解释  【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】  观自在菩萨，就是观世音菩萨。般若，犹汉语所言之智慧。波罗蜜多，犹汉语所言之彼岸，这里指人生的终极目标，即人生的真理。  五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也就是尘世间所有物质与生命现象的总和。其中，色蕴是指通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉所认识的物质形态，包括固体、液体、气体、光与温度以及各种味道。受蕴，是指由于和外界各种物质形态的接触，所产生的种种心理感受，如苦乐酸甜等。想蕴，是指由于心理感受所产生的种种性情反应，如善恶憎爱等。行蕴，由于苦乐酸甜等种种心理感受和善恶憎爱等种种性情反应，而采取的行为方式，佛教把这些行为分为善业和恶业。识蕴，人体对物质形态、心理感受、性情反应、行为方式所产生的意念或意识的活动。因此，所谓五蕴，乃是指我们具有精神作用的身体。 

  这句经文的大意是：观世音菩萨在深入思考人生的终极目标问题时，他透过纷繁的俗世生活，看清了生命的真实意义，因此超脱了一切的痛苦和厄运。 【舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。】   舍利，是梵语SARIRA的音译，即遗骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遗留于世的灵骨。这种灵骨质地坚硬，呈结晶颗粒形状，堪称神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遗骨，乃是有修行者生前以无量功德结晶所成。从这个意义上讲，舍利是一个人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是对成功者的一种尊称。观世音菩萨在这里告诉未来的成功者：   色不异空，空不异色—俗世的生活需要生命真义的指引，生命的真义也需要通过俗世的生活去实现。    色即是空，空即是色—俗世的生活中有生命真义的存在，生命的真义也体现在俗世的生活中。    受想行识，亦复如是—这个道理不仅适用于色蕴，也同样适用于受蕴、想蕴、行蕴和识蕴等尘世间所有的物质与生命现象。  【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。】   观世音菩萨告诉未来的成功者：真正的自然法则是永恒的，既不会消亡或更新，也不会由于人的好恶而有任何改变，也不会增加和减少这些法则中某些条款。所以，生命的真义不会因为物质条件、个人感受、世间百态、我们的视野和意识等而有所不同，不会因为你是否愚昧以及是否考虑生老病死问题而有所差异，不会因为你是否正在遭遇或曾经遭遇过苦难的折磨而有所改变，也不会因为你是否聪明和拥有多少财富而产生变化。  【以无所得故，菩提萨捶。依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐