我国宗教文化与生态文明发展相关性浅析
赵培山*
20世纪80年代，随着农村产业结构的调整，宗教文化观光与生态文明项目的设计与开发，使其成为宗教文化地区发展生态文明中的重要渠道，并为推动第三产业找到了一个重要的切入点。宗教文化与生态文明实现了从纯粹的朝觐与休闲到生态文明方式的升级，并成为我国部分地区发展第三产业的一条重要途径。
我国宗教文化与生态文明的发展是有供给与需求两方面因素共同推动的结果，从供给的角度来看,主要是人民生活水平显著提高，信仰提升的需要；从需求的角度来看，主要是城市化进程加快的结果。生态文明的发展选择宗教文化发达地区的动机主要有：
回归的需求。随着城市化进程的加快，人们对恬淡的生活方式，纯朴的生活情趣，古老的风俗习惯的向往，在现代都市生活“城内人”越来越向往那种天然的“城外人”的生活。绿色、环保、健康正在成为许多人追逐的生活理念，而宗教文化所提倡的与现代生态文明理念正好契合了人们的精神追求。
可持续发展的需要。20世纪七八十年代，随着各种全球性问题的加剧以及“能源危机”的冲击，在世界范围内开始了关于“增长的极限的讨论，各种环保运动逐渐兴起。严酷的现实告诉我们，人与自然都是生态系统中不可或缺的重要组成部分。
国家建设长远规划。党的十七大报告将“建设生态文明”作为全面建设小康社会的新要求，明确提出要使主要污染物排放得到有效控制，生态环境质量明显改善，生态文明观念在全社会牢固树立。建设生态文明，是深入贯彻落实科学发展观、全面建设小康社会的必然要求和重大任务，为保护生态环境、实现可持续发展进一步指明了方向。
全球协调发展的需要。1972年6月，联合国在斯德哥尔摩召开了有史以来第一次“人类与环境会议”，讨论并通过了著名的《人类环境宣言》，从而揭开了全人类共同保护环境的序幕，也意味着环保运动由群众性活动上升到了政府行为。
一、我国宗教文化与生态文明的现状
世界上信教人数约占世界人口的60%以上，许多国家都非常重视宗教文化与生态文明资源的利用与开发。
宗教文化的信仰与求知欲望转化成生态文明动机，形成了以探求宗教文化为目的的生态文明潮流。各国各地区形成了许多宗教文化圣地，如沙特阿拉伯的麦加、耶路撒冷、罗马、梵蒂冈、印度等都成为国际生态文明较为发达的国家或地区。这些宗教文化圣地成为生态文明者到该地区必去的目的地。在我国，宗教文化种类齐全，佛教、伊斯兰教、基督教等外来宗教文化与我国的道教共同发展传播，对我国的文化发展产生了巨大的作用。据不完全统计，我国“有1亿多人信仰各种不同宗教文化，宗教文化活动场所8.5万处，宗教文化教职人员约30万人，宗教文化团体3000多个，宗教文化团体还办有培养宗教文化教职人员的宗教文化院校74所。”有几大宗教文化的很多宗教文化场所在我国发展中留下的文物古迹，它们已经成为现代生态文明发展中必不可少的人文景观。2006年，在国务院公布的第六批全国重点文物保护单位1080处中，宗教文化古迹就有250多处，占有相当大的比重。以佛教为例，在我国中原地区，游客可以感受到汉传佛教的魅力；到了西藏、青海、内蒙古等地，游客感受到的是藏传佛教的深邃。同时，佛教根据派别不同，地域不同，其寺院建筑等景观也有所不同。宗教文化胜迹成为现代生态文明发展中不可或缺的生态文明资源。
二、生态文明的基本含义是：生态意识文明、生态制度文明、生态行为文明。生态文明是人类文明的一种形态，它以尊重和维护自然为前提，以人与人 、人与自然、人与社会和谐共生为宗旨，以建立可持续的生产方式和消费方式为内涵，以引导人们走上持续、和谐的发展道路为着眼点。生态文明强调人的自觉与自律，强调人与自然环境的相互依存、相互促进、共处共融，既追求人与生态的和谐，也追求人与人的和谐，而且人与人的和谐是人与自然和谐的前提。可以说，生态文明是人类对传统文明形态特别是工业文明进行深刻反思的成果，是人类文明形态和文明发展理念、道路和模式的重大进步。
生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。它的产生基于人类对于长期以来主导人类社会的物质文明的反思，自然资料的有限性决定了人类物质财富的有限性，人类必须从追求物质财富的单一性中解脱出来，追求精神生活的丰富，才可能实现人的全面发展。这无疑将使人类社会形态发生根本转变。
生态文明是人类文明的一种形态,它以尊重和维护自然为前提，以人与人、人与自然、人与社会和谐共生为宗旨，以建立可持续的生产方式和消费方式为内涵，以引导人们走上持续、和谐的发展道路为着眼点。生态文明在刘惊铎的《生态体验论》中定义为从自然生态、类生态和内生态之三重生态圆融、互摄的意义上反思人类的生存发展过程，系统思考和建构人类的生存方式。生态文明强调人的自觉与自律，强调人与自然环境的相互依存、相互促进、共处共融，既追求人与生态的和谐，也追求人与人的和谐，而且人与人的和谐是人与自然和谐的前提。
三、宗教信仰与生态文明的相互关系
1、儒学文明。中国儒家生态智慧的核心是德性，尽心知性而知天，主张“天人合一”，其本质是“主客合一”，肯定人与自然界的统一。所谓“天地变化，圣人效之”，“与天地相似，故不违”，“知周乎万物，而道济天下，故不过”。儒家通过肯定天地万物的内在价值，主张以仁爱之心对待自然，讲究天道人伦化和人伦天道化，通过家庭、社会进一步将伦理原则扩展自然，体现了以人为本的价值取向和人文精神。正如《中庸》里说:“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”儒家的生态伦理，反映了它一种对宽容和谐的理想社会的追求。
2、道学文明。中国道家的生态智慧是一种自然主义的空灵智慧，通过敬畏万物来完善自我生命。道家强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然效法天地作为人生行为的基本皈依。强调人必须顺应自然，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。庄子把一种物中有我，我中有物，物我合一的境界称为“物化”，也是主客体的相融。这种追求超越物欲，肯定物我之间同体相合的生态哲学，在中国传统文化中具有不可替代的作用，也与现代环境友好意识相通，与现代生态伦理学相合。
“天人合一”、道法自然的道教宫观建筑
道家“天人合一”思想认为，人本来就是自然界的—个有机组成部分。老子《道德经》日：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“道”为宇宙万物之本源与主宰者，是宇宙一切的开始与万事万物的演化者；这里的“自然”则是一个法则。道是产生天地万物的根源，所以天地万物遵循道的变化而生息。但作为宇宙本源的道，也不能随意地作为，它也有所遵循，即宇宙之中的万事万物都服从一个统一的法则，遵循一个有序的规律。而作为宇宙之中的人类既然来自天地，理应效法天地自然之道，按天地本来的状态来生存，不能脱离和违背大自然的规律，这是道家“天人合一”思想的要害。从这种“天人合一”的基本思想出发，道教主张道法自然，而不是征服自然。人只有采取“顺应自然”的态度去对待自然万物、合理利用自然万物，遵循自然的法则而行为，才能够使自己合乎自然要求，为自然界所接纳和认可。
3、佛学文明。中国佛教的生态智慧的核心是在爱护万物中追求解脱，它启发人们通过参悟万物的本真来完成认知，提升生命。佛家认为万物是佛性的统一，众生平等，万物皆有生存的权利。《涅盘经》中说：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”认为一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是从善待万物的立场出发，把“勿杀生”奉为“五戒”之首，生态伦理成为佛家慈悲向善的修炼内容，生态实践成为觉悟成佛的具体手段，这种在人与自然的关系上表现出的慈悲为怀的生态伦理精神，客观上为人们提供了通过利他主义来实现自身价值的通道。
万物一体的生态和谐观：佛家在处理人与自然的关系时主张“万物一体”，即人与自然之间是没有明显界限的，生命与环境是不可分割的统一整体。佛家认为，生命主体和生存环境作为同一整体是相辅相成、密不可分的，一切现象都处在相互依存、相互制约的因果联系中，一切生命都是自然界的有机组成部分，离开自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，万物一体，法界通融”。佛家把人与世界的关系看成是心与世界的关系，即“一心二门”。“一心”即宇宙之心，天地之本，是世间的物质和精神等一切现象的本质，也是众生本来具有佛性的依据，这一表述带有哲学本体论的意义。“二门”即“心真如门”和“心生灭门”，前者是说心具有无量的本有的功德，能产生人世和出世的善因果，它显示出心本性的一面;后者是说人世和出世的一切现象是真如本体的相和用，它显示心表象的一面，这与儒家“天人合一”的观点是相通的。
四、宗教文化为生态文明提供了深厚的文化底蕴
宗教文化作为人类创造的社会文化形式之一，对人类文化的发展起着重要作用，同时也深化了人类文化。宗教文化包含着众多的艺术表现形式，而这些都成为吸引游客的重要组成部分。在我国阴山山脉发现的阴山岩画是较为古老的宗教文化遗存，贺兰山岩画也大量地记载了中国北方的原始宗教文化，这对游客了解中国北方少数民族宗教文化信仰有着巨大帮助。现代寺庙中，各种宗教文化题材的绘画也成为人们了解当地宗教文化的重要环节，从远古时期的图腾石刻，中国古代遗留下来的佛教石窟到近代宗教文化题材的雕塑；从原始祭祀音乐到现代佛教寺庙的佛教音乐、基督教堂中的教堂音乐等。不同种类的宗教文化，其制度也各不相同，使得各国各地区的法律制度不仅受本地区其他文化的影响，也受到宗教文化的影响。
宗教文化礼仪丰富而复杂，对于普通游客来说，只有身处宗教文化浓郁的地区才能真正感受各种宗教文化礼仪的区别。到中亚地区，必定要接触到伊斯兰教教徒的饮食起居、社会交往、人生仪礼等，而我们必定要尊重教徒们的各种礼仪，同时也要了解不同宗教文化的禁忌。所以，宗教文化对生态文明地及生态文明过程的文化都有一定的制约作用。在宗教文化的组成部分中，我们不能忽视寺院教育、医疗卫生、慈善事业等。我国的各个佛学院、西方国家由教会开办的学校、神学院等构成的寺院教育；教会医院、育婴堂（孤儿院）等构成的医疗卫生机构；它们都是宗教文化的载体，对生态文明也有特定的价值。
宗教文化为生态文明的发展提供条件，而生态文明的发展又推动了宗教文化的传播
五、目前存在的问题
第一，在我国生态文明发展的初期,人们往往只看到生态文明带来的经济效益,而没有进行综合效益的评估,随着大众生态文明的进一步盛行,生态文明的发展保护了宗教文化赖以生存的环境,宗教文化也促进了生态文明的快速发展。
我们看到：宗教文化与生态文明园景为地区带来了可观的经济利益,促进了宗教文化交流,也对宗教文化遗迹的保护起到了一定的作用。但随着游客的增多,带来对景区的一些人为破坏和环境污染；游人到处乱写乱画,文化古迹遭游客践踏破坏；有的地方没有合理的规划,无序的建设宾馆和商铺,严重影响了宗教文化庄严的氛围；更严重的是生态环境的破坏的问题,宗教文化景观都在名山胜水之间,环境清幽,而现在宗教文化生态文明景区游客可以说是人满为患,文物古迹、建筑和花草树木人为破坏严重,生态环境正经受着严重的威胁。
第二， 宗教文化与生态文明资源开发研究滞后我国对宗教文化的研究起步就比较晚，对宗教文化与生态文明资源合理开发的研究就更晚了。由于宗教文化与生态文明对地方经济发展起着巨大的推动作用，因此宗教文化与生态文明在各地发展很快。然而，从中央到地方，尚未有一个符合我国国情的完整的发展理念及规划，也没有相应的管理政策。由于宗教文化与生态文明资源开发项目具有风险小，回报高等特点，各地方政府在利益驱动下，大兴修寺庙、建佛像的热潮。新修建的大型佛像的代表如1997年完工的无锡灵山大佛，高88米；还有同年完工的浙江普陀山观音，高33米；1998年建成的广东西樵山观音，高61.9米等等，新扩建寺庙如杭州市灵隐寺景区等等。新建项目工程浩大，投资动辄数亿，形成了新的造神建寺运动高潮。
第三，宗教文化圣地与生态文明资源开发失调。我国的宗教文化圣地大多处在风光秀丽的青山绿水之中，堪称人间仙境、海市蜃楼。由于宗教文化与生态文明资源开发研究滞后导致了宗教文化圣地的城镇化日益加重，人口剧增，商业化气息浓厚，与宗教文化圣地不和谐的建筑不断增多，宗教文化氛围越来越世俗化。这一切导致了宗教文化圣地与生态文明资源开发严重失衡。
六、针对宗教文化与生态文明发展中存在的问题的意见和建议
首先、对宗教文化遗产要进行科学的保护和开发。近年来，由于旅游人数的增多，带来旅游收入的同时，一些素质低下的旅行者也给宗教文化与生态文明区环境带来了破坏和污染。如一些游人在文物古迹上乱涂乱画，甚至直接破坏宗教文化圣地的一些文物设施等等，都给宗教文化文物造成了很大损害。另外还有一些不经意的损害，象声名远播的佛教石窟文化的代表敦煌壁画，由于近年来游客人数的不断增多，游人们的呼吸和汗水发生的化学反应给壁画造成了很大损坏，引起了大量剥落。因此，如何防止和消除这些不利的东西，是科学保护和开发宗教文化与生态文明园景建设必须重视和解决的问题。同时，名胜古迹和文物重建和修复，应尽力还原历史原貌，风景区内后设的人工景观，也要同旁边的文物古迹保持协调一致。从当前的实际情况看，我国有好多地方在开发宗教文化资源时都发生了一些大大小小的问题，比如随意搭建临建、架设缆车等等，既破坏了名胜古迹所在的自然风光，又影响了生态文明景点的形象，减少了游人只有在攀登途中才能体会和感受到的独特乐趣，减少了游玩的趣味。所以我们在开发宗教文化名胜与生态文明景点时，最好能保持住宗教文化文物古迹原貌、意境和特点，同时再多动脑筋，便利游玩活动的开展。也就是说，既不能“保”了旅游“，丢”了宗教文化遗产，也不能是“保”了宗教文化资源，“丢”掉了旅游与生态文明发展，致使宗教文化资源无法开发和利用，不能更好的服务于生态文明而为社会创造出更多财富。
其次，要充分挖掘宗教文化与生态文明的文化特色，提高文化品味，自然景观带给游客视觉上的美好感受远比不上宗教文化带给游客历史文化知识的厚度和深度。挖掘宗教文化的重点不应放在形式和规模上，要注重精神层面对人的震撼，突出文化内涵，要让自然景观和宗教文化建筑、宗教文化艺术、宗教文化书籍、宗教文化仪式活动展示等有机结合起来，让游客游宗教文化圣地，观宗教文化建筑，睹宗教文化活动，知宗教文化知识树爱国情怀。目前，许多地区都非常重视宗教文化特色的开发。如四川省内的乐山大佛、峨眉山，以博大的佛教文化内容被列入世界文化遗产名录，并由此加倍地刺激了乐山生态文明的发展，使之成为乐山的支柱产业；平凉崆峒山、洛阳白马寺、山西五台山寺庙群等都是具有浓厚的宗教文化特色景观，经过大力开发都成为当地的生态文明亮点。各地的宗教文化名胜古迹资源开发，最好能充分体现了自然景观和人文景观的巧妙结合，根据它们的历史渊源、自然风光的独特特色进行生态文明开发。但从当前我国许多景点来看，宗教文化历史文化底蕴挖掘不够，难以整理出吸引游客的亮点和看点。今后，各地应根据自身特色，进行综合利用和开发，丰富景区文化内涵，开展一些群众参与性强，带有丰富宗教文化内涵的民俗文化活动来提高宗教文化生态文明景点的文化品味，促进当地宗教文化与生态文明的繁荣与发展。
再者，要整合资源，整体规划，做出宗教文化与生态文明品牌。搞好宗教文化与生态文明是一项系统工程，需要一体考虑、统筹建设、合理布局，不能各自为战，无序开发。对涉及宗教文化与生态文明的项目开发，应由当地宗教文化局会同规划、文物、生态文明、园林、文化等部门及专家学者对方案先论证，这样既可以保护宗教文化活动场所的整体风格，也可以对自然景观和人文景观进行有计划地整合和挖掘。一是要注重布局规划。应根据宗教文化活动场所、遗址的特点和地理位置，规划出主要景点和辅助景点相结合的宗教文化生态文明带。二是要注重提升品牌。应立足丰富当地宗教文化与生态文明资源，挖掘潜力，突出特色，打造凸显当地特色的宗教文化与生态文明品牌，力争把具有当地特色的宗教文化圣地打造成国际国内知名度较高的休闲度假的生态文明胜地，逐步形成大规模、上档次、有特色、效益高的宗教文化与生态文明品牌。
最后，是注重完善配套设施。进一步完善管理机制，做到对宗教文化与生态文明的统筹安排，除宗教文化、风景区、文物部门外，公安、国土、发改、环保、建设、规划、林业等部门积极配合，互相支持尽力营造良好的生态文明发展环境，不仅在景点的建设上下功夫，而且在“行、住、食、游、购、娱”等方面的平衡配同的圣地、不同的神奇人物，不同的美丽故事和传说。因此，我们要注意利用现代的媒体资源做好宣传工作，可以通过专题片、广告片、以及网络媒介等现代化的传媒方式进行宣传，以此提升宗教文化名胜与生态文明景点的知名度，提升游人的参观兴趣。例如人们通过看电影《神秘的大佛》和《少林寺》认识了美丽的乐山大佛和少林古刹等等，这些都必然促进宗教文化胜地与生态文明的发展。每个宗教文化圣地一般都有着悠久的历史、美丽的自然风光，都曾留下了名人的足迹和传说故事，因此可以通过拍摄风光电视片、组织撰写介绍宗教文化场所宣传册、节庆活动等推介方式，进行全方位宣传和包装。特别是要以宗教文化历史为背景，写出感人至深的有影响的人物故事作品，借名人手笔，提高生态文明景区宗教文化的知名度。另一方面可以进一步加大招商引资力度。景区项目是生态文明发展的载体。宗教文化圣地可以依托自身生态文明资源丰富这一优势，选好主打项目，加大招商工作的力度，借助外力，利用和开发现有宗教文化资源，有计划地对一些自然景观和人文景观进行恢复和发掘，把一些待开发的景区和景点作为项目开发出来，逐步提升生态文明景区的文化品位，最终促进整个生态文明的大发展。