端午节有一个重要的内容就是纪念屈原。屈原被今人接受，一方面因为他是诗人，另一方面更重要的原因，是他的爱国主义。然而，中国历史上，对于屈原的评价从司马迁开始，主要集中在他的品性高洁，出污泥而不染，刚直不阿，为真理而不断求索等方面。在漫长的历史中，屈原的爱国主义问题，一直存在争论，只是到了近现代，屈原的爱国主义形象才真正确立。当然，至今还有人对此表示异议。

　　介入屈原是否属于爱国主义的问题争论，意义不大。寻找一下历史的脉络，就会懂得屈原的爱国主义在现代被大力张扬的真正原因。屈原生于战国末期，屈原的爱国是肯定存在的。但是，秦朝统一中国之后，屈原的爱国便不太被重视，并且一直有所争议。直到南宋时期的朱熹，面对外族入侵，第一次提出屈原是“忠君爱国”这个说法。我们现在所说的爱国主义，另一种说法也可以称之为民族主义。在中国长期大一统的历史上，民族主义始终没有成为主流，只在一些历史关键时期，民族主义或爱国主义才在某些关键人物身上显露出来。

　　中国历史上民族主义地位一直不太高，这与中国古代文化的本质密切相关。很多学者指出，中国古代文化的主要特征是“天下主义”，它着眼于全天下，全体黎民百姓。因此，在没有外族入侵威胁的时候，民族主义一般没有市场。即便发生外族入侵的情况，由于中国古代有强大的文化优势，基本上都用文化消融了外族的暴力，最终实现文化上的同化。因此，中外很多学者指出，中国古代是文化主义占主导的社会，民族主义确实只是文化中不太重要的配角。

　　然而，当今中国民族主义情绪比较高涨，而且大多都是普通民众自发产生的。很多人对中国民族主义的现状和未来发展走向，做出了各种各样的评论，说好说坏的都要，站在不同的立场，得出自己的结论。我计划最近写一些关于民族主义的文章，从历史发展的角度，探讨一下民族主义的起源、流变和影响。今天先作一个开场白。

　　现代民族主义起源于欧洲文艺复兴之后，最早的集中体现，就是法国大革命。与民族主义密切相伴的是国家主权。欧洲文艺复兴以后的历史，也可以看作是一个民族主义发展、较量的历史。在文艺复兴之前，不论中国还是西方，也有民族主义存在，但都不具备现代民族主义的典型特征。欧洲近代发展史，使得民族主义成为一个极为强大的力量，也成为很多欧洲国家崛起的精神来源之一。

　　现代民族主义被欧洲人带到全世界后，引发各个其他民族的意识觉醒。如此，我们才会理解，为何在中国现代史上，关于屈原是否是爱国主义的争论，被一边倒的舆论代替，因为，这是西方文化到达中国带来的结果。当我们向西方学习的时候，发现民族主义是一个必不可少的东西，于是便从历史深处，找到了自己民族主义的“源头”。每一个走向现代化的国家，必然都不同程度地借助民族主义。

　　中国引入现代民族主义精神，完全是向西方学习的结果。因此，某些人出于一些政治目的，将中国的民族主义称为传统文化的糟粕，是完全错误的。从西方现代化的发展历史上，我们确实可以看到很多民族主义造成的灾难，这种现象被人称为狭隘民族主义，或极端民族主义。民族主义由此也被称为“双刃剑”。但是，我们同样应该看到，民族主义好的和坏的两个方面，都在欧洲或西方国家身上得到了最充分的体现。因此，对于民族主义的怀疑和批判，不应该转嫁到对于中国传统的批判，而应该清楚地看到，这是对西方文化有选择接受的必然。民族主义“双刃剑”的现象，正说明了西方文化不是十全十美，必须有鉴别地学习和吸收。

　　在世界近现代史上，我们可以看到一些奇怪的现象：某些忠于本国、本民族传统文化的人（不局限于中国），有时候会成为一个卖国者，例如我国着名敦煌学研究鼻祖罗振玉，投靠日本扶植的“满洲国”；某些完整接受西方思想的人，很可能是一个对抗西方的爱国者，例如在英国接受教育的圣雄甘地，和国大党主要领导人尼赫鲁。这一复杂现象，使得我们很难对民族主义的好坏，简单做出道德判断，其具体的原因，我将在后面的文章里做出解释。简单来说，民族主义不是一种文化，也不完全是某些人说的是一种情绪。民族主义是一种认同标准，这种认同总是通过其他可操作的具体内容表现出来。

　　因此，当我们说要有理性的民族主义，要冷静分析民族主义的各种利弊，要警惕民族主义可能带来的不良后果，其实等于在说，要客观分析西方文明的利弊。各个国家将自己的传统与现代民族主义结合在一起，其实是对传统的改造，而非简单复活传统。由于这个世界上很难有绝对正确的东西存在，因此，传统与民族主义结合的再生和改造，也就同时显得比较复杂，不能简单得出好与坏的道德判断。

　　中国传统文化与民族主义的关系，显得尤其复杂，在全世界都没有如此复杂。首先，中国传统文化的某些强大特征和内涵，可以成为化解民族主义不良一面的最有效工具；其次，民族主义精神的高扬，常常把传统文化当成绊脚石，造成为了民族生存，不得不抛弃民族文化的奇怪选择；第三，传统文化的改造和复兴，又常常借助民族主义的力量；第四，再生和改造后的中国传统文化在世界范围的传播，有助于在全世界消除民族主义带来的恶性竞争，实现一种真正的世界主义。联合国的门前写着:“己所不欲，勿施于人”，正是世界对中国的期待。

　　有不少专家指出，不理解民族主义，就很难理解世界近现代史。同样，不理解民族主义，对于中国近现代史的理解，也会产生梗阻。民族主义是西方文明现代化过程中一个必然相伴的东西，只要有西方文明到达的地方，一定会产生民族主义。因此，在全世界都走向现代化的时候，在世界一体化的大潮中，民族主义不是有没有的问题，而是多少和怎样体现的问题。由于民族主义都要通过民族国家的自决权体现出来，因此，理解民族主义的关键之一，就是至高无上的国家主权。明天接着说。