企业高管有权决定整个公司的资源如何配置，掌握全体员工和集体的命运。

　　在甲午战争中清朝之所以败给日本，并非日本神道优于中国道教，而是中国领导团队的迷信头脑，输给了日本领导团队的现代化思考脑力。

　　日本虽是信仰神道的国家，但没有僧侣参与国策决定。战争的过程也不受神道主导。日本历史剧《203高地》就是值得研究的个案，旅顺以北的203高地是日俄战争中产生重要转折点的战役地点，是乃木将军用意志与铁血换取来的胜利。作战之前，日本首相伊藤博文的理性判断与众大臣的辩论，显示明治维新以后，日本的企业领导团队已经现代化。

　　清朝的领导团队却相信道术能使他们刀枪不入，他们组织义和团杀死外国人与教徒。连当时整个国家的“企业高管”慈禧也认定自己是老佛爷、观音再世。大清军队最终打不过八国联军，慈禧逃到西安，义和团则在战后被清朝判刑斩头，从此东北沦落为日俄的战场。

　　南宋的两位末代皇帝徽宗与钦宗，面对金国的强大侵略，没有从敌我双方的强弱机危（SWOT，Strength、Weakness、OpportunityandThreat）做理性分析，而是听信道士之言，寻找京城内八字相合的七千多名乌合之众，穿上道袍，号称六甲神兵，在城危之际贸然开门迎战，结果道士落跑，皇帝被俘，国破民亡。

　　企业决战不在战场，而在企业高管的谋略决策脑力。《孙子兵法》提到评估双方胜败的因素，第一是“主孰有道？”这个“道”是指道理，也是老子“道可道，非常道”中的方法与路径，而不是道教。

　　人类历史进程中，统治者往往借人民的无知与恐惧来建立威权。中国的甲骨文就是商周时期国君在打仗前向巫官问卜算卦的产物。最近在南美洲安第斯山发现了干枯的女婴尸体，这是过去当地原住民杀害处女以求神明祝福而留下的。今天，在尼泊尔还有挑选未成年处女作为女神的风俗，印度庙宇至今还有庙妓。这些女孩都是贫穷与无知的受害者。

　　宗教对政治的影响力在世俗化（Secularization）的过程中逐渐减弱。世俗化是指社会在演进中，转向理性思考，以科学取代迷信，摆脱宗教教条的束缚。社会科学家韦伯（MaxWeber）称这个变化的程序为“世界的觉醒”（Thedisenchantmentoftheworld）。

　　这个程序减少了宗教对政治与知识的掌控，宗教成为个人信仰的选择，而不是商业、法律与决策的依据。教育的力量在于开发我们的思考判断力，而非灌输意识形态。

　　苏东坡蔑视谋略管理，付出了惨痛的代价。苏东坡对策略家轻视与污蔑，从他年轻时在考场作了几篇论述古人的文章，就可以看出他对谋略管理的无知。比如他评论张良的成败，只会从忍耐的观点去思考，强调张良忍耐老人的无理，因而获赠兵书。他没有看出张良的谋略能力对刘邦建立大汉帝国的重要性，他年轻时经过峡州（今湖北宜昌）鬼谷子故居时，作了一首《寄题清溪寺》的诗，嘲笑韩非子与鬼谷子。

　　口舌安足恃？韩非死《说难》。自知不可用，《鬼谷》乃真奸。

　　遗书今未亡，小数不足观。秦仪固新学，见利不知患。

　　嗟时无桓文，使彼二子颠。死败无足怪，夫子固使然。

　　君看巧更穷，不若愚自安。遗宫若有神，颔首然吾言。

　　韩非子与鬼谷子并非像苏东坡所讲的那样奸，他们的谋略管理思想也不是像苏东坡说的“小数不足观”。苏东坡认为韩非子与鬼谷子的心机与奸巧只会让自己的处境更“穷”（困厄），还不如像他那样笨笨的比较安全。

　　巧穷愚安，真是这样的吗？苏东坡到老都没有明白守愚装笨并不会带来平安，在今天的国际社会里，聪明的人还是比较有钱。

　　苏东坡48岁时，他为爱妾王朝云生的孩子取名为苏遯（今“遁”字）。“遯”是《易经》中的一卦，有退避之义。苏轼又为儿子作了一首《洗儿诗》：

　　人皆养子望聪明，我被聪明误一生。

　　惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。

　　美国的正面心理学家赛利格曼（Seligman）研究人类文明中的美德与性格优势，提到智能聪明是人类所有的文明第一重要的美德。他表示，不会有父母期望自己的孩子是愚笨的。然而苏东坡认为聪明会带来灾难。他希望他的孩子愚笨，平安无灾地度过一生。不料隔年八月，苏遯病逝，苏东坡作《哭儿诗》，内容令人哀婉凄切，令人不忍细读。王朝云也因哀伤过度去世，死时口念《金刚经》六如：“如梦幻泡影，如露亦如电。”苏东坡买下王朝云做妾时她年纪还小，其心志有如一张白纸，她一定受到苏东坡的“人生如梦”思想的强烈影响，才会感到生命如梦、幻、泡、影、露、电那样短暂。以现代正面心理学的评估，苏东坡与王朝云的心理状态呈现“习得性无助”（LearnedHelplessness），已经放弃乐观的行动，就像心理学家赛利格曼实验室里的狗，被几次电击之后，即使给予机会逃离，还是放弃尝试的动能。

　　苏东坡对人生虚幻的无助感受，也在诗中一再表现出来，他认为人生“应似飞鸿踏雪泥”苏州乐山大佛的苏东坡考生像，上题苏东坡诗句“生不愿封万户侯，亦不愿识韩荆州；颇愿身为汉嘉守，载酒时作凌云游。”

　　“人生到处萍飘泊，偶然相聚还离索，多病多愁”；“三十三年，飘流江海，万里烟浪云帆”。既然人生如梦，如飞鸿雪泥，如萍叶飘泊，也就听天由命，“明朝何处去？

　　蝇头微利，算来着甚干忙？事皆前定，谁弱又谁强？”

　　如果苏东坡能重新研读鬼谷子与韩非子的书，仔细思考吸取其谋略管理精华，舍弃不合伦理的法治部分，可能不至于一生如此凄惨。