揭开《辩证法是什么？》一文的实质是太荒唐
理思
马克思哲学史研究室 湖北阳新435200
当我在“求是理论网”的“理论面对面”专栏看到一篇《辩证法是什么？》的思想观点之后，觉得有必要将被埋藏在文本中的真实的“马克思的辩证法”向理论界阐明。因为中国人已经拥有本国文字《马克思恩格斯全集》的阅读权、理解权、探索权、求真权。因此，对这篇仍旧在曲解、歪曲马克思的主义哲学的辩证法，就有这些权来澄清。
其实，楼主的这篇《辩证法是什么？》指的是从俄苏化、时代化、大众化而解读的“辩证唯物主义”的思想体系。这种“辩证法”并不是黑格尔的《小逻辑》和《大逻辑》的辩证法。实际上，世界上研究黑格尔的辩证法最透彻的人是马克思。而最不懂黑格尔的辩证法的人是恩格斯。也真是由于恩格斯的《自然辩证法》的荒唐性，才导致后来建构理论马克思主义的思想体系，将马克思的辩证法解读成“辩证性目看法”。
那么，为什么说恩格斯的《自然辩证法》是荒唐性的理论呢？因为辩证法的真实存在是三段式即正题、反题、合题。也就是肯定、否定、否定的否定的肯定。这才是原生形态的辩证法。也是楼主说的西方人创立的辩证法。可是，恩格斯把它说成是《自然辩证法》是真实存在吗？自然能不能产生正题的肯定？自然能不能有反题的否定？自然会有合问题的否定的否定之后的肯定吗？
实际上，生活在自然中的动物，它们只有感觉而没有意识，只有听觉、视觉而没有思想。因此，辩证法怎么成了是“自然辩证法”了呢？因此，恩格斯的《自然辩证法》是一篇荒唐的文章。下面请大家看看马克思对黑格尔的辩证法的原生理论的评论：
“因此，在黑格尔那里，否定的否定不是通过否定假象本质来确立真正的本质，而是通过否定假本质来确证假象本质，或者说，来确证自身异化的本质，换句话说，否定的否定就是否定作为在人之外的、不依赖于人的、对象性本质的这种假象本质，并使它转化为主体。
因此，把否定的保存即肯定结合起来的扬弃起着一种独特的作用。”（《全集》第42卷、第172页。）
这就是马克思在研究黑格尔的辩证法在人类社会的现实存在之中是虚假的、不是真实的，在人类历史的进程中是颠倒的即用头立足地来理解人类社会的历史进程。然而，文本马是在说，辩证法的三段式，不是黑格尔的辩证法在哲学体系里去推论概念而确定概念来设置概念观，这种辩证法在现实中存在的是虚假的。因为在现实中存在的社会发展的真相和事实，那是肯定事物本身的自身存在的东西，否定的也是事物本身的自身存在。比如说，人们对黑白电视的肯定，是包括它自身存在的图纸和物体（也就是思维和存在）的肯定，决不是只肯定图纸（思维）而否定物体（存在）或只肯定物体（存在）而否定图纸（思维）。而黑格尔的辩证法恰恰是在思维和存在的抽象关系而展开的，所以马克思揭开黑格尔的辩证法的运用范式是虚假的、不是真实的实质（本质）。
那么，马克思为什么说黑格尔的辩证法是颠倒的呢？因为在人类生存时空范围的真实存在，是后人对前人的发明或创造的否定而肯定后人的比前人的现存事物更先进的现实事物，这才是推动人类历史进程的真实存在。然而，黑格尔的辩证法却将后人的存在当成是对前人做出的事情的肯定，而否定后人的创新或改变，这就是文本马在界定黑格尔的辩证法是颠倒的真实性。
然而，却被俄苏化、时代化、大众化的辩证唯物主义而曲解成是立足在“哲学基本问题”的抽象形式而解释其抽象内容的辩证性看法。并说成是马克思的主义哲学的辩证唯物主义。这就是曲解、歪曲马克思从黑格尔哲学体系而倒置过来的辩证法的真相和事实。
实际上，马克思的辩证法是在马克思的世界观确立的观察现实世界的真实存在的现实事物，去改变现存事物的这一立场来运用辩证法的三段式，是在马克思的历史观确立“根据经验去研究现实的物质前提”的物质基础、物质条件的物质变化后的物质要素来证明什么是现存事物，什么是现实事物而展运用辩证法的三段式，才是马克思的辩证法的运用原理和运用方法的真实性。实际上，马克思的世界观、历史观运用的辩证法已经在改革开放三十多年的每个十年中运用着。改革开放三十年也真是由于后一个十年能展开对前一个十年的改变，这才产生出被受世界瞩目的辉煌成就来。同时，我们也从“以阶级斗争为纲”的现实和历史只能按“两个凡是”说了算，才固化了社会形态和经济体制，并将中国人束缚在这种社会形态和经济体制之内，滋生出“凭票供给”的社会主义的结果。下面来说说楼主界定的：
“辩证法是什么？它就是太极两仪（阴阳）。这个宇宙的一切事物只有中国人能够把它解释得很完整，西方的哲学只能把外化的事物用科学的实施来验证。唯心实际上就是人的意识，唯物实际上就是人的实践活动。太极两仪是立体全维的，辩证法只是西方哲学观察事物的一个面。”
说实在话，楼主完全是在用自我意识来解读中国古人所建立的“一般意识形态”的“阴阳”两极观来思索“辩证法是什么？”实际上，如果中国古人创立的“阴阳两极”学说能促进社会发展、能推动历史进程的话，那么现代化的“科学技术是第一生产力”的开创者，就是中国人，而不是西方人。可是，却是西方人，而不是中国人。
然而，中国在近代史的“资本”除了拥有古人有其“四大发明”之外，就没有什么“资本”来称为是现代科学的开创国家。说实在的，将社会科学去从“宇宙的一切事物”的这一立论，那是极其错误的。因为在宇宙存在的是“物质”，而不是“事物”。
实际上，事物是在有人类生存时空范围的存在，而不是在宇宙的自然界的存在。同时，“唯物主义观点和唯心主义观点的对立”形式，老早是马克思在批判、揭穿形成《德意志意识形态》的“一般意识形态”的思想根基。
因此，楼主仍将“唯物”与“唯心”的对立方式来论“科学技术是第一生产力”的时代，是过时的。
特别是楼主在用这种立足地来理解确立改革开放和科学发展观，才是走中国特色社会主义道路的立足地的这一真实性，就显得无知。
再来说说楼主的以下观点的错误，究竟是错在哪里？而楼主在表述的思想观点，是这样认为的：
“辩证法观察事物是以点找线而观面，从微观.直观来看世界。太极两仪是眼观八路，周身考虑，从宏观布局来实施具体来解惑。这就是西方哲学妇女小孩都懂，而中国古老的哲学只有官人.学博才能懂的原因。”
实际上，运用“辩证法”的是人，怎么在楼主界定的却是“辩证法观察”了呢？“辩证法”只是个范畴的概念，它是怎么去“观察”呢？这是第一个错误。第二个错误是：楼主却将“辩证法观察事物是以点找线而观面”。实际上，掌握“辩证法”的三段式在现实中运用的是“观察者”，那么“观察者”能是一个人、一个时代、一个历史的人吗？楼主解读“辩证法是什么”的第三个错误是：“太极两仪”是个图，而用“眼观八路，周身考虑”的是人，而不是“太极两仪”的图。因此，“太极两仪”哪来的“宏观”？“太极两仪”的图能产生出观？太荒唐！
马克思哲学史研究室 理思 2011-8-6日