某市科技局索求一形象语，以表达对科技价值观的识别，遂提笔写下“科技以仁为本”六字，交之来人，不置可否。

　　

　　

　　科技是第一生产力，能大大提高社会生产效率，从交通、通信、互联网、新型技术的应用等方面都给人类生活带来极大的方便。

　　历史上每一次的重大科技发明，都曾强有力地推动社会的进步，无论科技是促进了经济发展、改善了生活水平、还是改变了社会结构，最终都要落实到人类文明程度的提高上。如果没有文明的进步，人类只是一群掌握了高科技的生物而已，虽有技巧，却无灵魂，丧失了仁心，科技就会变得不再亲切，令人感到不安与惶恐，如转基因食品给人类带来的恐慌。所以，科技水平不代表文明程度高低，但文明程度却要由科技来推动，两者是辨证的关系，不能推动文明进步的科技是被异化的技术。

　　 推动文明，当是科技存在与发展的逻辑起点，也是广大科技工作者的责任。

　　科学技术是一把“双刃剑”，一方面能给人类带来巨大福利，另一方面应用不当，科技会异化为一种威胁人类生活、破坏生态平衡的“异己”力量，如核武器、原子弹、克隆人等。科技不但是只追求尖端、精确等逻辑概念，更应该以“仁”为本，更好地为人类服务。

　　“科技以仁为本”与“科技以人为本”的区别在于，前者上升到了形而上的哲学精神层面，追求的是人类终极关怀；后者还只是处在满足人类实用性上，追求的是物体的实用价值，有着浓厚的物欲色彩。

　　仁为本，智为用。

　　仁是人的自觉、自发与自律的精神状态。以仁为本的科技一方面对知识的追求无止境，一方面对社会、对人类、对万物感到有应尽的无限责任。

　　孔子说“克己复礼为仁”，克己，就是人类要克制自己的欲望，不要滥用科学技术；礼，则是一种奉献精神的境界；所以，“仁”除了伦理的含义外还有深层的政治含义。也即科技不纯粹是科学，也是政治和文化，在科技日新月异的今天，提倡科技以仁为本，对实现“天下归仁”的政治理想有着重要的现实意义。

　　孔子又说“仁者爱人”。“爱人”是“仁者”的本性，也是“克己”的原因，对科技的研发推广，广大科技工作者也应当本着“爱人”“克己”的职业操守，不能只为追求经济利益而丧失仁者本性。

　　“仁”字从人从二的构形，“仁”字右边的“二”字表示的是两个人在一起，面对面地交流，是一种耦合的社会关系。耦则相亲，相敬，所以说，“仁”字这一特定构形所包含的基本含义就是：仁从人，从二，意即以人为本，也以平衡为本。

　　“仁”字的构形表达了一个古老的人道主义观念。

　　现在世界各国都提倡低碳、环保、节能，其实这仍不是人类的自觉自发行为，而是迫于环境压力的一种被动行为，还没有达到“仁”的内心自发境界。

　　人是科技活动的主体，必须具备驾驭科技发展方向的能力和自律性。而不是放任某些科学成果泛滥危害社会。科技异化与否，与科技本身无关，而在于人心的道德水平和认知水平。科技没有理由成为人类向自然不断攫取的欲望工具，而应当坚持党中央提出的可持续发展观，寻求一种与自然的和谐。《周易》文化中的“天人合一”整体思维观成了指导科技解决环境问题的思路。

　　科技活动遵循的一个原则应是“制器尚象”，道法自然；最终的追求也应是“保合太和乃利贞”、品物咸亨的和谐之道。正如大理学家朱熹所说，“万国各得其所而咸宁，犹万物各正性命而保合太和也。”人类对科技的把握尺度，最终要落实到一个“仁”字上，“仁”为五德之首，孔子所言“已所不欲勿施与人”讲得就是仁；唯有以“仁”为本，科技之智才不会走偏，也才能推动文明的进步。