每一个学佛的，不要以贪心来学佛，不要以争心来学佛，不要以向外驰求的心来学佛，不要自私自利的心来学佛，也不要打妄语，不要说我有世智辩聪，可以说得天花乱坠，地涌金莲，这是没有用的，所以必须要躬行实践。
人因六根六尘所限，所见非正见，却要用这虚谬的凡心证得佛果，可见是俗有俗的妙处，六道中，人在中间，上有天，阿修，下有恶鬼，畜牲，却只有人可证佛果 。
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禅宗讲参禅顿悟见性成佛， 密宗讲传承密法大圆满当下活佛， 净宗讲一心不乱往生可靠。 般若法讲心光照大乾，以佛相应利益众生，五宗八万四千法门，修法手段各有异而不同，目地是把自性引出来，得见真我本性， 学佛首先通达教义，明了正知正见正行，此法由觉正净而来。
佛：觉而不迷！ 法：正而不邪！ 僧：净而不染！ 通达觉正净，自然消除妄想心、执著心、分别心。三心以除何来贪嗔痴？学必有成就。 南方佛尊云：“心无欲望是贫道，无求无得性自空，寂净无为本三昧，檀度波罗密彼岸。” 通达、无为、度生和觉正净是三昧。 檀度：相法无住 、二性双空。 佛尊手沾鲜花“迦叶”笑，鲜花是相 ，手沾是法，不能长存，因此无住。 二性是善恶有无取舍，心地自然清净。 “心地无非自性戒，心地无非自明心，心地无非本性空，心地无非即是圣。”
地藏王菩萨云：“妄念不生为禅，一心不乱见性，四大五蕴幻身，有住相法不净。” “通达教义明心，般若无为自性，口念弥陀本性，唤出自我是圣。”阿弥陀佛！！！
密意自解，密意传承妙法而不公开！ 般若经云：凡所无念，无做意者，即真学念佛也，说明禅密净，坐禅观想，诵经持咒念佛，修真应无妄念，无我之意，才是真的念佛，经云：无念界中安住者，此是最上之思念，即是闻思 修之意，说明在参禅打坐之时，虽起妄念不断，心不净不安怎摸办？关建在于：过去不追、未来不想、前念不寻、不随妄念走是定力，若能住于现在心识不动，即是法身本性，本性寂净无为，所以说：本来无一物，性空法无生！此时的本性寂净无为体现出：因不修整 道不修整 果不修整，又因法无生，道则不灭，此道为先天之本，即先天之道，简称：心性！性空心不空之意。 参禅起初，外不著相，内妄念不生，一片寂净，法无生，即是无为之意。 高层：参禅外无世界 内无身心，了虚空为一体 知觉还在，此是达空空处，若出现真我 名为不空处 即是如如不动 了了长明之相，此时文字般若、无相般若、实相般若现前，如看电视一样，出现目前，无所不知，无所不通，无所不能，无所不化佛的境界！ 名曰：涅磐相、行行明了、自然解脱！地藏王云：心净性空不用修，正心正念理千秋，心地无非是大觉，无为自有圣来酬！
学佛心得：“学佛容易行者难，是事依我总是凡，心地无非性本空，度生无为极乐圆。” 上根人学佛：“缘起性空，达理见性，触景逢缘，我自空净。” 中根人学佛：“法有传承，明心见性，一门深入，理事圆融。” 下根人学佛：“礼佛万头，心咒无数，诵经有为，性在何处？” 某些人学佛：“学佛有为尽朝辉，家庭兴旺名利追，望子成龙佛保佑，超度亡灵极乐归。” 真心学佛：“至诚学佛法无为，离相无我性如灰，梅花喜欢漫天雪，不到灵山心不归。” 学法、得法、用法、性空不著一切法，贪法等于贪生死。执法无生，也叫无生法忍。 说白了：“事来即应，事过即了，性空心不空，理事二圆融。” 识相、得相、用相、不著一切相，既是“无住生心”。万法皆空菩提道，法王尘沙从中笑，若锝真经无量法，五蕴皆空玄中妙。 文殊菩萨云：“心有妄执，顿时本来，清净无为，自见本性。” 学佛方便法，妄心化做佛，法门也舍去，不乱心自得，三昧得现前，菩提既是我。 注：“三昧”：通达 见性 妙觉。“观想观心，空性即真，般若妙觉，何须劳神。” 般若境界不同分，空性生华假中真，道中可见真实意，凡夫我中半寸心。
和刚学佛的人谈一谈心得：三密相应即是修行，修行既是改变习性，下手处都摄六根“眼耳鼻舌身意”收心使心不向外弛，达三业清净，口不狂语，不两舌，不绮语，不恶口，身不杀，不盗，不淫。 意不贪嗔痴，名曰十善业，消除三心：“妄执分别心，净化心灵，消除欲望心，攀缘心 。通达佛之教义，开悟明心，学抓佛门纲要，力行抓住核心，口持咒开发心智，手结印心灵通达。 心观想明心见性，观：“观佛、观心、观景、观空。”既是相法无住，二性双空。相法本来无住“凡有所相既是虚妄。” 法：空生，成住异灭。物：成住坏空。人：生老病死。不灭真理，二性：善恶 有无取舍。 本来空性，打坐当外不住相，内心宁净一法不生之时，得见此境，既是见到本性，见其性明其心，“空不亦色，色不亦空。”说明修行人：不能占空 、不能占色。占空人不能生存，占色而不能成佛道，中道而行，中道既是心静。 理性上讲：事相上讲各占50%既是中道，又云：“空即是色，色即是空。”“空生妙有，有归空。”通达佛理明心见性。“见性无为法无生。”学子以佛宗旨为指南，利益众生为己任，尽心尽力，耕耘不问收获，以佛相应真佛子，才叫学佛。当前学佛人不是这样，而是求佛私心不改，欲望成风，攀缘心不断，妄想 执著 分别心不断，求佛保佑一切顺意、健康发财，活的不算还要超度亡灵，佛为我所用，难得成就！不信几十年学佛为见成效。
“行行明了” 应怎样理解和做：金刚经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如世观！” 也就是说：这个世界无常，没有长久之意，明其理在于“行”，明知短暂无常，应创造世界，为民造福 心无贪恶而无为，此“行”通达教义而明心，耕耘不问收获，不求而自得，不但生活幸福自在还受人尊敬，佛菩萨不是这样做的吗！众生敬佛之德！按此而行即是正法。 金刚经精华：“应无所住 而生其心 成佛之真帝 不必另有所求 ”！ 如何“行”呢？我的做法是医病救人：以佛门宗旨为指南，以利益众生为己任，为而无为法，广聚钱财，利益众生，以佛相应，非是罪过。 僧人有寺院弘法利生，在家人利益众生不应有个地方吗？没有衣食住行，怎能利益众生呢？
观音菩萨云：“至诚无为法，以佛处处应，报恩利众生，悲堂必振兴！”
释迦牟尼佛云：“菩提在于行，无为见心灵，净莲朵朵开，悲堂得振兴！”
学佛多年，无非净空二字，识的空性名曰开悟，达理明心，为而无为，在于行。谈修行：“顺境是警钟，逆境是助缘，真心本无住，无为列圣班。” 求道：“相法本无住，二性本来空，无智亦无得，空性道自成。”通达：“般若心中生，无非性本空，正知无为法，正见菩提成。” 成就：“净莲花五朵，尽在无非中，灵光通宇宙，宗旨度众生。” 关注：“般若境界不同分，虚中生幻假中真，道中可得真实意，凡夫我中半寸心。” 修行心性境界不同，真修行专照自己，识性明空。下等人修行者，专照他人不照自己，一切有为法，半寸不离我，何时识空得见真我。
文殊菩萨云：“心有所执，顿失本来，清净无为，见自本性。”
南方佛尊云：“实相般若为刚要，明心见性为核心，无住生心为真谛，自性净空即菩提。”
“学佛无非达性空，无智无得自神通，般若花开行普度，为而无为得圣名。” “明心见性不用修，正知正见理千秋，弘法利生无为法 ，道心自有圣来酬。” “讲经说法燃心灯，无求自得性儿明，五蕴本来是空相，见地无非法无生！”
师父的学佛心得 ：学佛：学得般若智，成就大觉人。修行：“相法本无住，二性本来空，无智亦无得，空性道自成。”修行得成就就以说明问题，可有的学佛人不是这样修心见性，专门以弘法利生而有为，专照他人不自心。觉情不明多情见，地狱门前专利人。 耕耘不问收获，收钱就是邪门，变通利生无为，无非即是圣人，死般硬套不会变通。
地藏王菩萨云：“广聚钱财利益众生！” 有人专门关注他人错，而不正面公开利人，拉帮结火挣人，说他人是外道，为独自我圣门，神通为己所用，弘法到处欺人。 净心才是正法，空性得入圣门，无非即是佛性，无为菩提度人，法镜自心观照，凡圣只在一心。 关爱他人爱己，损人损害自身。如何修得成就生极乐。
请看弥勒佛开示：“万法一心灯，无为性自明， 般若本无住，妙法空性生。”
同修们要这样修心：“正心生极乐，妄心地狱门。”
观音菩萨云：“心无妄执，何来二心，一心不乱，真如实相。”
“佛门净地明空性， 不容凡夫半寸心，千江有水千江月，万法归一是空门。”
地藏王菩萨云：“净心性空不用修，正心正念理千秋， 心地无非是大觉，无为自有圣来酬。”
学佛：学得般若智，成就大觉人。 求得神通，何是下手处？“无智亦无得”。无智之智方为大智，无得之得方为神得。天人合一，无所不通，无所不能，无所不化，全风未动禅先觉，宇宙运行在心中。如如不动，了了长明，佛的境界！打坐修真，不能把妄想代进来，一念不生。
名曰：寂静无为法无生，也叫无生发忍。前世不寻，后世不求，现世无为，三世皆空。
外无世界内一法不生，空性心不空，觉知在。这即是真我，见到了本性，见到了本来面目。
所以慧能说：“菩提本无树，心净亦非台，本来无一物，何处落尘埃。”说明空性真我！本来面目、见到了。万物幻化中心生，虚幻世界无永恒，积功累德求正法，菩提万行度众生。 功德无量名大觉，无为当下菩提成。 天人合一法，五蕴皆空，怎样修成的？
五蕴：“色、受、想、行、识。”是人的根本。五蕴不空是凡夫，六道轮回长劫苦，苦无出期。
五蕴不空难入圣，难得乐永恒。难以解决。
色：是一切有形物质、人在内。
受：是享受安乐之意、名得。
想：是心性思维、创建。
行：劳作而获得、名利。
识：是知识经验、智慧。
所以说是人生存之本，空不的。
修行：成就大觉人，五蕴空法。色空：用无为法。受空：用忍耐法。想空：用正知正见法。
行空：用菩提法。识空：用般若法。精华为我所用，普度众生，反之空掉，免的害人害己。
“ 无住生心达彼岸，天人合一比天齐，普度众生佛宗旨，般若无非即是一。”
弥勒佛云：“法自心生，智得自通，正反升华，一字圆融。”
观音菩萨云：“至诚换心灵，智得五蕴空。本来无一物，空性道自成。”