一提起因果报应，相信很多人都会想起那句大家都耳熟能详的“善有善报，恶有恶报”，或者是“种瓜得瓜，种豆得豆”。但是，在我身边总有不少的朋友，往往在不知不觉中，把佛教的因果论理解成一种宿命的因果轮回和报应。被身边的朋友问得多了，就觉得自己作为一名佛教徒，应该写一点东西，以澄清人们由于人云亦云的熏习而在不知不觉中形成的误解。

宿命论，换句话说就是决定论。它认为，一个人所经历的生死祸福、贫富贵贱等等的一切人生的际遇都是被注定了的，是由某种强大的力量预先安排好的，是人无法改变的。可是，真的是这样吗？如果真是这样，作为佛教徒，我们为什么还要不断地拜佛礼佛、戒杀放生、念佛吃素，以此来累积功德？如果一切都是宿命，我们所做的一切善事，为行善所做的一切努力还有什么意义呢？

宗萨钦哲常常以煮鸡蛋的例子来说明因果论。如果你有鸡蛋，有水，有锅，有燃料，有点火的工具，还有一块供你煮鸡蛋的地方，同时在煮的过程中没有逆缘，比如没有地震、或者你的宠物狗跑过来把你的锅子打翻，那么在经过一定的时间后，毫无疑问地，即使你使劲向佛菩萨祈祷你的鸡蛋不被煮熟，你的鸡蛋还是会被煮熟。

也就是说，在因缘具足的时候，业果会显现。但在鸡蛋刚开始煮的时候，我们可以通过操纵因和缘，比如把水倒掉，把燃料弄走，或者干脆把鸡蛋压碎埋在土里，来使鸡蛋不被煮熟。大宝法王还举过乘飞机旅行的例子。比如我要乘飞机从深圳到北京，飞机票已经买好了，但只要我还没有登机，我就随时可以改变将要到北京的这个结果。但如果我已经登上了机，机舱门已经关闭，这时候结果百分之九十九是一定的了。

即使是不好的业果已经降临到我们的身上，我们也可以通过不再继续造作引起未来恶果的因来改变我们的命运。举例来说，比如，由于各种因缘的聚合，坐在我对面的朋友和我发生了争执，他不仅用各种各样难听的语言当着众人的面骂我，侮辱我，接我的短，而且还动手打我。这个时候，如果我只是单纯地承受这个结果，而不生起嗔恨，就好像任何事情没有发生过一样，这个时候，这个恶果就到此完成了，消耗掉了。在此基础上，如果我能了解到这个朋友也是他自己嗔心的牺牲品，对他更进一步地生起慈悲心，那么我就种下了未来善果的因，在未来因缘条件成熟的时候，会产生善果。反之，如果我对他生起了嗔恨心，马上恶语相向，并想办法报复他，那么我就种下了未来恶果的因，在未来因缘条件成熟的时候，会产生出相应的恶果。

写到这里，我想朋友们一定明白如何改变自己的命运了。很简单，那就是随时随地的照顾自己的念头，约束自己的心念和行为，当不好的业果降临到我们身上时，通过智慧、忍辱和耐心，单纯地接受这个结果，不再进一步地造作恶因，在日常生活中，让善的念头越来越多地生起，让善的行为越来越多地利益到周围的人，周围的环境，进而再扩展到周围的一切众生，那么可以想见，即使你不想让善的业果降临，它也一样会来到你的身边，挡都挡不住！

改变自己的命运，让我们从我做起，从现在做起——与佛教徒朋友们以及未来将成为佛教徒的朋友们共勉！