关于往生的标准是念佛要定心念佛还是散心念佛的问题，多有争论。有一本书中这样讲念佛往生的问题：

　　弥陀佛名，也不是要我们怎样地忆想清净，是口称弥陀佛名。「称」，就是我们开口念出声音来，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」。有些人问了：「我在心中念行不行？」心中念当然行，心中念弥陀佛名，也是念佛名，不过，心中念跟口中念哪一个容易？口中念比较容易。如果心中的烦恼非常多，今天的事情非常杂，心中是念不了佛的，想别的去了。但是，虽然心中杂乱，嘴巴还能念佛，对不对？「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」。

　　有的莲友讲：「师父啊，我边念佛边打妄想，怎么办？」这个就对了啊！不是你打妄想对，念佛法门正是这样的，口称名号。如果要清净念佛，那你打妄想，你念不了佛。

　　就这么简单容易，就是：你心中虽然有妄想，口中能念佛、愿往生，就符合条件，就达到标准了。

　　比如一个小孩子，你教他念佛，你是告诉他口称名号还是告诉他心中念佛啊？「哎，小宝宝，你心中念佛。」他不知道怎么心中念佛。你说：「哎，这样念：阿—弥—陀—佛。」他也会念，那么小孩口称就容易了；还有，比如说一些弱智的人，不太正常，你叫他念，他也会念。如果你对他讲「你心中念佛」，他都不知道你在说什么。所以，口称名号非常容易。还有鹦鹉、八哥，念佛也能往生，它是心中念吗？它只能你念一句「阿弥陀佛」，它也念「阿弥陀佛」，你念，它也念，它就是口中念，就口称名号，愿生净土。八哥有没有愿生的心？我们也不知道，或许有，但既然它是禽类，或许没有？，我们也不知道？，只是它经常念佛，因为经常念佛的缘故，名号有这种作用，使得它有可能能够自然往生。如果像八哥一样，从早到晚念阿弥陀佛，保证往生！不用多讲了，只管念佛就行了，他也不知道什么清净心不清净心，只是念佛，「南无阿弥陀佛……」，而且念佛念多了，真能开智慧，那就不会还是傻瓜了。比较起来，口称跟心念，口称为容易。

        说散心口念佛号，并不是反对定心、忆念，而是定心忆念比较难，有人做不到，阿弥陀佛不以定心为本愿，只要信、愿具足，散心念佛，相续口称佛名也可能往生，真是再也没有比这更简单，也没有比这更殊胜的了。

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　　转载注：其实，一个真心生起，往生信愿具足的人，他的念佛，无论是散心念佛，定心念佛，他都偏向于心是定的成份比较多。一个人十足的散心念佛，他又怎么可能是信愿具足呢？一个信愿真正具足的人，又怎么可能是那种纯粹的散乱心呢 ？多数的人，很难以达到真正的念佛三昧，而是念佛时，有一定程度的“定”，也有一点“散乱”。这里面还是有个度量的问题，是定的成分多，还是散乱的成份比较多。然而我们又无法用个尺子来量，最终只能是个定性的判断。其实，散心称名，是表象，内里要看他是否信愿具足，信愿真具足了，念佛比较容易得定 。

　　说要念得好才能往生的，其一个原因在于，因为多数人业障较重，平时如果修行功夫不够，临终时业障纠缠，就有可能让你心摇神驰，信愿都难以具足，因为这时，你被冤亲债主干扰啦，信愿都不坚定了，时常分神了，还有，口称佛号也难以做到了。甚至有人在这个时候，你一时想着还有啥事没了结，心中纠缠了，还记恨着某个人什么时候对你不好的事呢，就起了大嗔心，你就可能到畜生道，比如投生到蛇类中甚至地狱中去了；还有可能想着，吃素几十年啦，还是有点想着吃那个肉鱼蛋的“鲜味”，临终了，我是不是尝一尝啊，这样，你就一念贪吃心起，到饿鬼道中去了。人起这种念头，有时是冤亲债主的干扰，有时也是自己心地上不清净啊！

         另一个原因在于，念佛念得是否好，这对于往生的把握性，往生的品级，是有决定的。念佛念得好的，往生容易上品，而且往生的障碍比较小，因为念得好的，一定把冤亲债主超度得比较好了，往生的把握也比较大。 而且，念佛念得好的，就算你活着时，身体也更健康啊，福报也大得多啊。

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　　提倡深入参学依止印光文钞，这是公认祖师，是大势至菩萨再来，依止参学决定往生。

　　对于当代的法师，我们一定要充分观察，一定要依止参学公认的大德法师，佛门公认很重要的，因为每个人都说自己很优秀，说自己的东东最好，我们一定要充分观察佛门对这位法师的公认情况。我们人身难得，佛法难闻，我们一定好好把握这一世。修行最怕破见。破戒至诚忏悔犹能往生。如果破见，可能就南辕北辙了。

　　对于能否往生，藕益祖师判为：往生全凭信愿之有无。印光祖师喻为千古不易之铁案。

　　所以，念得多念得少不是往生的关键，是否有深信切愿是往生的关键。当然，肯定要多念，多多益善，念佛可以坚固圆满我们的信愿。但往生的关键是深信切愿，而不是光口称名号。就和我们射击一样，目标要很明确，不能脱靶。到了临终，我们一心愿生净土，一心祈求弥陀接引念佛就绝对往生。如果有了贪生怕死，或者留恋世缘等念头，马上放下，就是一心愿生念佛。

　　这在善导大师临终正念文和印光祖师临终三大要上说的很明白。临终关键是一心愿生念佛，如果临终对这个世界贪嗔痴的念头，破坏了信愿，那么就难以往生了。

　　所以，日常修行关键要把我们生生世世贪恋娑婆，留恋世缘的习气转化成信乐弥陀，欣求极乐的习气，这是净土宗修行的心要。如果平时贪嗔痴习气深重，临终现行，破坏了信愿，那么就难以往生了。所以，日常折服烦恼习气是修行要务。

　　而善导大师也是这个净土思想，他老人家尤其对无量寿经上弥陀第十八愿进行了深入阐述，楷定为：一心信乐求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。一心信乐求愿往生就是深信切愿。可以说几位祖师都是一个鼻孔出气。所以，认为有点信愿，口称名号就往生已定，不合乎几位祖师的言教。

　　另外，对于提倡散心念佛，印光祖师严厉批评：

　　玉峰法师行持虽好，见理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏执之语，未免有大妨碍。即如《念佛四大要诀》，其意亦非不善。而措词立论，直与从上古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬。经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎。取法乎上，仅得其中。岂可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。

　　大势至云，都摄六根，净念相继。彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好。不能静，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓大违执持名号亿佛念佛之旨，其过何可胜言。且念佛一法，圆该一代一切法门。而静之一字，尚隔其外。岂可谓为净宗真善知识。祈二次再版，删去此四大要诀。庶初机不至受病，而通人无由见诮也。弘法利生，大非易事。稍有偏执，其弊丛生，不可不慎。

　　（选自《文钞三编卷一复丁福保居士书十》）

　　印祖提倡的摄心念佛，是从让自己烦恼减少的角度上讲的，不是从往生角度上讲的。

　　印祖（包括净宗祖师）不是也反复强调往生“只”在信愿之有无吗？有信愿，不等于一定要有清净心，信愿的人也会有烦恼，但是有烦恼他照样信愿坚定。而有清净心的人，也未必有信愿，虽然有清净心还可能担心自己不能往生，就是信愿不足。念佛多了烦恼少了，心清净了，当然有好处。所以印祖也提倡尽量能摄心念佛当然好。

　　印祖的意思是摄心念佛好，但不要让摄心念佛成为自己往生的障碍，不是说一定要达到摄心念佛才能往生，即便不能摄心念佛，不能有清净心，只要信愿具足一样往生。

　　为什么呢？因为信愿具足念佛就凭借上佛力，依靠我们的自己烦恼还没清净心不能往生，但是依靠佛力就能往生了。如同过海，依靠我们自己，游泳（有清净心）都不会，但是能上船，不会游泳也能过海。即便是会游泳，对坐船没有信心，不愿意老实坐船，靠自己游泳也不能过海。

　　复郁智朗居士书《续一》

　　念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔。须知往生净土，全仗信，愿。有信，愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信，愿，净念为事。（都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处。切须注意。）或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。

　　未得一心亦可往生

　　文钞续编卷上 复朱德大居士书

　　念佛法门。注重信愿。有信愿。未得一心。亦可往生。得一心。若无信愿。亦不得生。世人多多注重一心。不注重信愿。已是失其扼要。而复又生一既未得一心。恐不得往生之疑。则完全与真信切愿相反矣。此种想念。似乎是好想念。实则。由此而益加信愿。以致一心。则是好想念。若由因不得一心。常存一不能往生之心。则成坏想念矣。不可不知。

　　破戒者易知，除不知戒律者破戒，不自知外，凡学过戒律之人，一旦破戒，自己心里是很清楚的，他人也会看的很明白。而学佛之人若破了见，那问题就比破戒严重多了，破戒之人尚可忏悔改过，而破见之人，一旦被异见左右，自己不但不知是错，而且还会自以为依止的异见高明，最终的结果是以善因得恶果。

　　所以，我们学佛人不要不自觉地堕入异见深坑而不能自拨，而得不到学佛的真实利益，白白把无量劫来稀有难逢的因缘破坏。

　　所以，我们论坛特别强调对印光祖师的依止，印祖文钞通俗易懂，文字浅白，读书百遍其义自现。作为学人，我们一定要在印祖文钞上下功夫。

　　另外，参学当今法师，则一定要充分观察这位法师在佛门公认程度，不可轻学。

　　另外，面对各种异见，在重大法理法义的问题上，以印光祖师的知见为依止处，这是对我们的法身慧命负责，不可不慎。

　　什么叫念好?十念当往生!--印光大师

　　人多顾虑于自己业障深重，功夫浅薄，唯恐念佛不能往生者。

　　印光大师常言：「念佛法门，但具真信切愿，无论工夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。」

　　民国二十五年冬， 王慧常居士大吐血一次，时命在呼吸间。然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好，以此为憾。

　　病愈之后，至苏州拜谒印光大师，禀告病危时心理。

　　大师闻之，大喝道：「汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好？十念当往生。」

　　王慧常聆听此言，生大感泣，自此破去自障！由是常生自信：我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人矣！

　　把几位祖师言教结合在一起学习：

　　摘自《印光大师永思集》：

　　是年（民国二十五年）冬，大吐血一次，时人命何只在呼吸间！然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：“汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好？十念当往生。”聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自信，我决定往西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比：彼土圣众，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，决不稍事容留。

　　三编卷一复吕智明居士书：

　　临终欲不昏沉，必须平常有真行持。平常泛泛悠悠，临终何能清白。朱荣鑫事，若非虚说，决定可以往生。一因其宿有善根。二因全家助念。助念之事，利益甚大。若不为助念，便成破坏正念。勿道无功夫之人不能往生。即有功夫之人，由家人破坏，亦不能往生。故当深劝家人同修净业，方可不致功败于垂成。或仍沉沦于生死苦海也。

　　《弥陀要解〉：

　　问。大本十念。宝王一念。平时耶。临终耶。答。十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生与观经十声称名同属临终时。一念则但约临终时。问。十念一念并得生。何须七日。答。若无平时七日工夫。安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人。并是夙因成熟。故感临终遇善友。闻便信愿。此事万中无一。岂可侥幸。净土或问斥此最详。今人不可不读。

　　《净土或问〉：

　　问曰，一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。此弥陀愿力，诚乎不可思议矣。然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎。○答曰，苦哉苦哉。何等愚谬之言也。屏蔽内容鸩酒，毒中之毒。今汝此言，毒于屏蔽内容鸩酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中，无一个半个。汝将谓人人临终，有此侥幸哉。岂不见群疑论云，世间有十种人临终不得念佛。一者，善友未必相遇，故无劝念之理。二者，业苦缠身，不遑念佛。三者，或偏风失语，不能称佛。四者，狂乱失心，注想难成。五者，或遭水火，不暇至诚。六者，遭遇豺狼，无复善友。七者，临终恶友坏彼信心。八者，饱食过度，昏迷致死。九者，军阵斗战，奄忽而亡。十者，忽坠高岩，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感。忽尔现前，不容回避。你又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业。又不是有他心天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛围绕，救你不得了也。便须随业受报，向三途八难中受苦受罪，到那时要闻佛名，不闻了也。直饶你无此恶缘，只是好病而死。亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，螃蟹落汤。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饶你无病而死。又或世缘未了，世念未休。贪生怖死，扰乱胸怀。若是俗人，又兼家私未明，后事未办。妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶你未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫唤呻吟。问药求医，祈祷忏悔。杂念纷飞，念佛不得了也。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前。困顿龙钟，愁叹忧恼。只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时。稍或狂心未歇，俗务相关。东攀西缘，杂思乱想。业识茫茫，念佛不得了也。更饶你清闲自在，有志修行。稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断。忽遭些子境界现前，一个主人，随他颠倒，念佛不得了也。你看他老病之时，少壮清闲之日。稍有一事挂心，早是念佛不得。况待临终时哉。何况你更道且做世间事业，你真痴人，说此痴话。敢保你错用身心了也。且世间事业，如梦如幻，如影如响，那一件有实效。那一件替得生死。纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪。你将谓多做好事，殊不知犯了如来不体道本，广造伽蓝等戒。岂不见道，有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱先成。生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时。方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭。剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。又不见死心禅师道，世间之人，财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐。他岂不要长生在世。争奈前程有限，暗里相催。符到奉行，不容住滞。阎罗老子，不顺人情。无常鬼王，有何面目。且据诸人眼里亲见，耳里亲闻。前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生，死却多少。世人多云，待老来方念佛。好教你知，黄泉路上无老少，能有几人待得老到。少年夭死者多矣。古人云，莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。又云，自从早年，索妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦。忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，斋得几僧，看得部经，烧得陌纸，春三秋九，做得碗羹饭，哭得几声，犹是记忆爷娘。若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作打财产，出卖田园，恣意作乐。以此较之，著甚么急。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。复引古德云，冷笑富家翁，营生忙似箭。囤内米生虫，库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。死心如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。当思人生在世，能有几时。石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事。得一日光阴，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也。我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之。

　　印光祖师评净土十要：

　　然净土书多，最要唯《十要》。《十要》中断疑生信，尤推《或问》、《直指》、《合论》，为破坚冲锐之元勋也。（增广卷一与大兴善寺体安和尚书（戊戌年稿））

　　一书者，《净土十要》也。字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。就中最要者惟《要解》。而初心入门，断疑生信，作险道之善导，示宝所以必趣者，天如《或问》、妙叶《直指》，尤为破坚冲锐之元勋也。（增广卷一与悟开师书）

　　若欲研究，当看《净土十要》。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第一。其开首《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天、东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。（增广卷一复邓伯诚居士书一）

　　信愿行三，《十要》中皆悉详示。而第一要，《弥陀要解》五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。其后节节段段，皆有指示，宜细参阅。（增广卷一复高邵麟居士书四）

　　若论逗机最妙之书，当以《净土十要》为冠。而《弥陀要解》一书，为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。（增广卷一复永嘉某居士书二）

　　《净土十要》，乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者。第一《弥陀要解》，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣（此是譬喻法门之妙，不可错会谓令成仙）。（增广卷一与徐福贤女士书）

　　《净土十要》，断疑启信，乃破坚冲锐之元勋，当先读之。（增广卷一与玉柱师书）

　　《弥陀要解》，为自有此经以来之妙注，实为修净业者之指南。其书载于《净土十要》之首。《净土十要》，乃大师采净土著述之最契理契机者，汇而成之。共十种，故名《十要》。以《要解》注经，故居其首，乃尊经也。（增广卷一复郦隐叟书）

　　宝王论，在净土十要中，今将去年所排本寄来，则得大利益矣。从前木刻本，皆蕅益大师门人成时所节略本，以文多难流通，故特节略。而成时大师，聪明过人，过于自任，随阅随节，并未再阅，故致其中毛病层层。有词不达意者，有口气错乱者，有文意全反者。（在西方合论，第四十页六行，去二用字，则文义反矣。此经，凡以义，通作用，时师不察，遂去之。）若肯复阅一次，决不至留此遗憾也。且所删过多，居五分之二尚多。故光初令蔚如搜罗而刻，后幸十种皆得，故特排印万部，祈阅光序自知。（续编上复念西大师书）

　　净土十要，为净土法门最要之书。此次所印，又附数要书要文。得此一书，依之修持，譬如杲日当空，行大王路，一直前去，了无差错。门外汉，每每不以书中所说为是，辄求口传心授之秘法。此乃习闻外道口传心授，方能得道之邪说，误认佛法亦如是。可悲可痛，切勿染此邪见。（续编上复梁慧栋居士书（民国二十一年））

　　十要，为至深至切之典。（续编上与赵奉之居士书）

　　再欲看最切要，极深妙，又易于领会者，当看净土十要。（续编上复修净师书）

　　               《净土十要 序》（民十九年）

　　如来一代所说一切法门，虽则大，小，顿，渐不同，权，实，偏，圆各异，无非令一切众生，就路还家，复本心性而已。

　　然此诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决于现生入圣超凡，成就所愿也。唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方。既得往生，则已证悟者，直登上品。未断惑者，亦预圣流。是知净土法门，广大无外，如天普盖，似地均擎，统摄群机，了无遗物。

　　诚可谓十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。三根普被，利钝全收。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶凡夫，亦可预入其中。畅如来出世之本怀，开众生归元之正路。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。

　　而况时值末法，人根陋劣，捨此别修，不但具缚凡夫，莫由出离生死，即十地圣人，亦难圆满菩提。以故文殊，普贤，马鸣，龙树，远公，智者，清凉，永明，悉皆发金刚心，为之宏赞。以期六道，三乘，同得横超三界，复本心性也。

　　竺震著述，多难胜数。蕅益大师，选其最契时机者九种，并自所著之弥陀要解，名为净土十要。欲学者由此具识如来度生之要，与一法普摄一切诸法之所以然。

　　大师逝后，其门人成时，欲遍界流通，恐文言繁长，卷帙博大，费巨而难广布。遂节略字句，于各要叙述意致，加以评点，实煞费苦心。惜其自恃智能圆照，随阅随节，不加复勘，即行付刊，致文多隐晦，兼有口气错乱，词不达意之处。

　　民国七年，徐蔚如居士见访，以彼经理刻藏经事，因祈彼搜刻原本。后彼即刻弥陀要解，西方合论二种。今具得原本，李圆净居士，拟照前十要章程重刊，凡时师所作叙述评点，一一照录。唯补时师之歉缺，不灭时师之苦心。仍作四册，以所节有多少不同，故卷须重调。《西斋诗》、《念佛直指》，昔则前后倒置，今调令适宜。各册末附各要文，及彻悟语录。又另以往生论注，莲华世界诗，合一册，作附本，共成五册。

　　均与十要文义宗旨符合，了无差殊。如帝网珠，互相掩映。令诸阅者，深知净土法门，为一切诸法之归宿。一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界也。

　　                 （庚午仲冬常惭愧僧释印光谨撰）（续编下）

　　此十要，乃当日原本，非前木刻之节略本。读此而能信得及，则一切知识，一切经教，各种法门，皆不能摇动其信心矣。（三编卷二复常逢春居士书一）

　　十要乃诸佛诸祖所赞叹而宏扬者，当遵守之。如忠臣之奉明主圣旨，孝子之遵慈亲遗嘱，切勿见异思迁。( 三编卷二复慧华居士书二）

　　今为汝寄净土十要一部。末世之人，不依此修，则虽是修行，亦可怜也。以不知仗佛力，而偏欲仗自力，则恐永无出生死之日矣。(三编卷三复白静修居士书）

　　今为寄净土十要一部。此书为净土法门之最切要者，当息心读诵。则法门之所以，修持之法则，举凡自利利他，自行化他之道，均可悉知矣。（三编卷三致张增纯律师书）