老师，我们的禅修讲座差不多要结束了，听说，您也将近离开，能不能请你在离开前给我们一些集中的开示，在你离开后，我们的佛理学习如何坚持，如何进一步精进？
——你的问题里说，我们的“佛理学习”就要结束了，是的，我们能讲能传的只是佛理，但是，佛理又只是禅修次第中比较基础的部分。对生老病死的厌离心，对荣华富贵的脱离心，这些其实依靠人的智慧，有限的经验和智慧，都能证悟到，或者，依靠其他的宗教体悟，也能得到。这不是佛陀真理独有的。佛陀真理真正独有的是践行，“不是学习佛，而是要成为佛”的勇气和行路，佛陀真理给每个人的是每个人都能成佛的自足勇气和行路。
您一开始第一讲的时候，就讲“不要学习佛，而是要实践佛”，那么究竟如何践行呢？
——这要从因果上讲起。什么是“因果”？我们讲了很多，但是，因果的本质呢？因果的本质，是“时间”，时间就像流水，一去不回，因果就是佛陀用来解释时间问题的。如果你犯错，你不能让时间倒流，然后改正一遍；而如果你做对，将来一定会在某个时候得到报偿。这就是因果。懂了这个因果的道理，我们就要时刻警醒，不要犯错，要坚持正见正行。什么是践行？践行的第一要义，就是不要犯错，已经学习了佛法，就不要明知故犯，这就是“戒”。
老师，您也讲过，因果的第二要义是永恒？这“永恒”对于践行又有什么意义呢？
——因果的反面是“超越因果”，这就是永恒。在佛陀的真理世界，你超越了时间，时间的顺序、时间的长短都超越了，这就超越了因果。我们打坐，大家都有体验，自己感觉才那么一小会，但是，出来一看，已经三个小时、四个小时过去了，那就是入定带来的时间意识的改变。入定是进入小永恒了，时间停止了，我们从有觉受的此岸世界脱离出来，进入了无觉受的彼岸世界。入定让你真正体验什么是超越人间的有限的对错、善恶、大小、前后等等，获得大自由、大解脱。这可以让你坚定对佛陀真理的信念。
所以，要打坐。有人说，打坐妨碍健康。这个说法是不对的，西方人强调动，多吃多睡，然后把多吃和多睡得到的能量通过运动发泄出去，这是锻炼身体——这个锻炼，我看非常浪费，浪费食物，浪费生命能量；但是，佛陀真理告诉我们的不是这样，东方人强调静，少吃少睡，过午不食，这种修行，不仅不会妨碍身体，相反对身体有好处。有人对唐代高僧和诗人的寿命做了比较http://blog.sina.com.cn/s/blog_3c71dba50100ci9c.html：
诗人的寿命：平均年龄为59.17岁，中位数是58岁（杜甫，钱起，杜荀鹤），极值为85岁（贺知章）和26岁（李贺）；50岁以下者7人（19.4%），70岁以上者7人（19.4%）。僧人的寿命：平均年龄73.88岁，中位数是74岁，极值为100岁（神秀）和51岁（少林寺法如）；全部超过50岁，70岁以上者15人（57.7%），其中甚至有4人（神秀，神会，怀海，希迁）超过90岁！唐宋时代的和平时期，人均寿命最多不过40~50岁，因此上述诗人群体已经算是高寿了，却没想到和尚更夸张！所谓“人生七十古来稀”，而和尚们的平均年龄接近74岁，就算是在当代，这也绝对算是高寿群体了。目前中国人的平均寿命也不过72岁（男性为70岁），却也没能达到1000多年前僧人的水平！为什么和尚能如此高寿呢？当然不是因为有什么“神力”，也许清心寡欲、与世无争是个重要的原因；佛教实际上是门哲学，而这些高僧大德们其实都是伟大的哲学家和思想家，终生都在思考，客观上也避免了诸如老年痴呆症等老年病的发生；另外，“天下名山僧占尽”，山清水秀，远离喧嚣的居住环境大概也是个因素吧！
这篇文章，看到了结果，但是没有说清楚原因。作者猜测了很多原因，但是都不准确，原因就在入定上，高僧大德多数修为高，入定时间长，我们可以看看虚云老和尚的例子，学佛的朋友都会知道虚云老和尚（1840～1959年），他是当代人活至120岁，老和尚的禅定功夫闻名于世，为人熟知的至少有三次。
第一次是在光绪二十七年（1901年）冬天，时年62岁，居于陕西终南山嘉五台狮子岩一茅棚，时值万山积雪，虚云老和尚釜中煮芋，跏趺待熟之际，不觉入定二十一日。出定后，釜中已霉厚寸许，坚冰如石。虚老一时名声大显，因为厌于应酬，乃于一宵遁去。
第二次是光绪三十三年（1907年），68岁，在泰国京城（今泰国曼谷）龙泉寺讲《地藏经》后，续讲《普门品》，一日趺坐，定去，忘记讲经。一定九日，轰动京城。自国王大臣，以至男女善信，咸来罗拜。出定后，讲经毕，国王请至宫中诵经，百般供养，肃诚皈依，官绅士庶皈依者数千人。
第三次是1951年，时年112岁，正在春戒期间，闹出了海内外一时盛传的“辛卯云门事变”。三月初三日至初五，虚云老和尚被几次毒打，即趺坐入定，闭目不视、不言、不食、不饮水。唯侍者法云、宽纯，日夜侍之，端坐历九日。直至十一日早晨，忽听老和尚微微呻吟，并睁开眼睛。侍者见师还活着，十分惊喜，立即扶师起坐，并告以入定已八日整。老和尚答道：“我觉才数分钟而已。”令侍者法云“速执笔为我记录”，乃从容叙说定中神游兜率内院，听闻弥勒菩萨说法之事。
这就是禅定的功夫。
我们是否应该像一般信仰者那样去拜佛呢？
——不要去拜佛。我明确说，佛不在塑像里，也不在寺庙里。寺庙里只有和尚、法师，没有佛。佛是要你自己成就、成佛，佛陀不会超越因果，帮你成佛。我常常碰到这样的人，他问我，我信佛，可是我祈求他，向他祷告，他却从没有现身。我依然生病，依然辛苦……
我就问他，谁是佛陀？他说，释迦牟尼佛啊？观音啊？我又问，他们在哪里？他说，他们在寺庙里啊，有他们的金身啊。我说，不是的。释迦牟尼佛也是人，只是他修行勤勉，得道成佛了。他是成了佛的人。他要的是你也修成佛，不是懒到自己什么都不干，就想靠他去过好日子，没病没灾长命百岁，这是懒人的想法——佛陀本来是王子，他放弃了荣华富贵，去修佛悟道，不仅厌离生老病死的轮回之苦，而且也认识到人世间的荣华富贵是不长久的，从而追求解脱道的生活。你向佛陀求他自己都厌离和不喜欢的东西，他怎么能给你呢？
佛陀是要你自己成佛。
佛就是你自己。人人可以成圣，成就佛道。这是佛陀说的，也是佛陀给你指出来的路。你要靠你自己践行佛道，成圣，不要去求佛。
佛事和佛道有很大的区别。很多寺庙是只做佛事，不传佛道。原因很多，但是，却值得我们警醒。弄个佛的塑像，起个大屋子，佛就在那里了吗？不一定。当年，佛陀成佛，是在菩提树下，什么大屋子也没有，也没有靠参拜。佛陀给我们的力量只有一个：相信你自己，你自己精进，得戒定慧，就能成就。
老师，您要走了，这是我亲手做的，请您收下，听了您的讲座之后，我学会了打坐，现在头不疼，腰也不酸了，心情也不烦躁了，内心很喜乐，但是，离开了您和大家，我很担心，真担心不能精进，辜负了您，那次您带领大家打坐，我以为我是睡着了，而醒来，才知道是入定了，那种感受，真好啊，现在，一晃，课程都要结束了，请您告诉我们，我们如何行才能不退步？回台湾之后，见不到老师和大家，真会很难受啊。
——不要过分迷恋入定之后的感受，入定，要能进能出，不要放纵自己在定中的感受，要知道在定中，定中的喜乐，有的时候也会被污染，也会有带出邪见，定中之见并不是全然就好。关键要能证悟空性。证悟到空性才能得到真正的法喜，一般人无法得到的大喜乐。什么是“空”呢？古往今来，大家说了很多，尤其是禅宗，用各种话头来说，我看都没有意义，“空”就是“空”，只有你进入“空”，你才在那一刻成“空”，所谓开“天眼”就是这个意思。禅宗用人的智慧来悟“空”，那是错的。说实在的，“空”要开天眼，要通过艰苦的践行和实修才能达到，那是实修的目标，不是人的智慧思考的目标。中国宋以后，就少有佛教大师，为什么，因为禅宗，大家都在参话头，不将实修，路子都走错了。当然，也因为，明清两代的毁佛，僧人和寺庙只敢做佛事，不敢传佛道。
佛陀当年那么辛苦
，才证悟到了的“空性”，靠人的智慧靠思考能达到？不能。要靠同样艰苦卓绝的实修。佛陀放弃了王子身份，经历了各种各样的修行，吃了无数的苦，最后在棵菩提树下，宴坐冥想了四十九日，在修行过程中，他接受了各种生理、心理的冲刺和考验，放下了欲望、情爱，生存和悦乐的渴望与回忆，这要有坚定的信念和实修的精神。
老实说，老师也还没有证到“空性”，把生存上进的动力，看做苦难的根源，要和这些东西告别，靠心念很难，你要告别，它偏要出现，而且还更执着，它猛烈地在心中浮现，荣誉、名声、权力、财富、爱情、家族生活的乐趣，这些靠思维的智慧是决断不了的。这是人类的弱点，要突破这人类的弱点，你要让自己死亡，死到寂灭中去，战胜自己的身心，挑战人类智慧和生理的极限，才能到达那个巅峰，到达无上的佛果，到达广柔的澄明，佛经上描写，那是深广无边与澄澈清凉的，超脱于万有和时间之上的，是无物无我的澄明之境。
这是“慧”。
我但愿我们大家都能无限精进，早证菩提慧果。
