有关《心经》和性空的理解：
《心金》是广为流传的一部经书，这部经书是有唐代三藏大法师玄奘所译本，而这部经的格式有别与其它经文，为适合中国学者习惯，而把首尾部分给删除，主要突出重点，而未译出，所以我们现在常见的心经经文字数是二百六十字。
经题： 《般若波罗密多心经》“般若”是梵文，因壮严不译，因为世智也可解释为智慧，而般若是佛的智慧，是圆智，为有别与世智，故尔不翻。如世智有多种解释，聪明伶俐等都可称为有智慧的人，而世间的这种聪明伶俐确实是学佛修行的障碍之一，而在经文中的般若智是可以了知一切事物真实本来面目，了知实相的智慧，所以我们不能把世智和能了知实相的般若智混淆了。什么是实相？实相就是了佛的知见，就是一切事物的本来面目。
般若有三义：“实相般若、观照般若、文字般若”，下面我们来分析讲解一下般若三义。
“实相般若”是体，是观照般若和文字般若的本体，“实相”不是有相，也不是无相，它不是在色也非在空更非在中，它是远离一切幻妄之相。体性是空非空，是有非有具足恒何沙一切德性妙用。
“观照般若”是体之用，如实地起用实相本体观照之用。“照”仍是寂然不动，就如明镜可照万物，而其寂然不动，如实照射出万物之本来面目，而其不会随万物变化而动。
“心”这部经题中的“心”字有二个涵义在内，一个是这部经是中心、核心、心要的意思。而佛陀讲的般若经有很多，《大乘般若经》有六百卷，而这部经最短，只有二百六十字，就如同一切般若经的核心、中心、心要是意思。大家应该知道，大乘佛法是全部佛教经典的核心，而般若又是大乘经典的核心，《心经》是般若经的核心，所以称为《心经》。
这个“心”字在《金刚经》中也有述说，《金刚经》中是这样说的“应无所住而生其心”、“就如是生清净心”、“应生无所住心”等等。在《观经》中是这样说的“是心作佛，是心是佛”，而这二部经中所说的“心”字即是《心经》经题中所说的“心”。而一切众生的真心即是如来真心，那就说明我们的真心即是般若，般若即是众生之真心，这足见一切大乘般若经典无非是显现众生的自心。
“经”是通名，佛所说的一切经典都称之为经，“般若波罗密”是本经书的别名。经题贯摄全文，如是见题而了悟者，那么全文不看也行了，如是看到经题还不能了知全部义者，那就得看全文经典。
根据题目，篇幅所限，我主要谈谈《心经》中经文和性空的部分理解：
经文：
观自在菩萨行深般若波罗密多时，观见五蕴皆空，度一切苦厄”。
“观自在菩萨”指的就是观世音菩萨，这是观音大士的另一个名号。在《普门品》中，写到观世音菩萨寻声救苦是真实不虚的，这在现实生活中显现的真实事迹实属不少，下面我讲一个发生在我身边的真实故事给大家听。记得在六年前，我的舅父告诉我说，舅妈得了癌症，情况很不好，医院已经确诊了，可能过不了今年，你学问高，看有没有办法救治，我当时了解了具体的情况后，就告诉他，医生是医癌症的，我是医心和改变癌细胞的生存环境，癌症主要是体质问题，癌症患者主要是体质呈酸性，多吃绿豆和海带，改为碱性的体质，癌细胞就不能生存，一定会好，是心态，再信佛祖会保佑，每天坚持半小时念念佛，请观音菩萨保佑，我身体好了，就这样一年很快就过去，再去医院检查，医生也搞不明白是如何渐渐康复的，只称这是一个奇迹。而我舅母现在很健康地活着，已经有六多年时间了；真的是食物改变体质为碱性杀死癌细胞还是菩萨保佑去病，不得而知；体质，菩萨本无，本体是空的；本性是空的；而实际又好像发生改变，产生作用。
所以在《大乘无量寿经》中说到：“若有急难恐怖但自皈命观世音菩萨无不得解剖者”。在现实生活中及《观音菩萨灵感录》中就有许多这样的证明，但因时间等原因，我在此就不作更多的述说了。
“菩萨”是梵文是简称，全名为菩提萨埵，“菩提”就是觉悟的意思，萨埵就是有情，合起来就是“觉有情”的意思，所以只要一看名字就已经很清楚了，菩萨就是不但要觉悟自己，在此基础上来要去利益一切有情众生。了知实相即为利已自在，宣说佛的知见即是利益众生，这就是菩萨行菩萨道的人。
“行”就是行动或是在做某一件事的意思。“深”就是深浅的意思，在这儿就是说，观自在菩萨在做一件事，做的很深的意思，因为小乘法也有般若波罗密，这是对小乘法的般若波罗密而说，意思就是比小乘法的般若波若密要行的深，所以在此加上一个“深”字，只是为了有别与小乘法行的般若波罗密。当观自在菩萨行到很深的般若时，“照见五蕴皆空”。“照”就是前面所说的“观照般若”的照，就是运用“观照般若”观照五蕴。“五蕴”——既是色、受、想、行、识，“蕴”——就是蕴藏住、或是指被什么东西遮盖住的意思，前面已经说过，所有一切众生都有如来真心，都具有佛的知见，而我们为什么本性佛性不能显现呢？那就是因为让这五种东西（色、受、想、行、识）给遮盖住了。“色蕴”——指的是眼、耳、鼻、舌、身，意也称之为六根，凡是被眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所偿的、身所触的、意识所想到的一切事物，都是色蕴；“受蕴”——就是通过依六根而产生的领受。就如当我们眼睛看到一样喜欢的东西时，就引起大脑的反映，而这反映就是对一外境的领受，而引起的内心欢喜有感乐境，而当眼睛看到一件自己不喜欢或是很反感的事物时，同样会引起大脑的反映，内心会生起一种烦躁不安的苦境及不苦不乐之镜，而这就是受蕴所起的作用；“想蕴”——想蕴就是在受蕴的推动下引起的种种思想及联想活动，当我们通过六根对外界的接触进入受蕴而引起想蕴的思想活动产生的综合分析及联想。就如，当我们在家坐着时，耳根听到屋外的声音，通过受蕴对这种声音的领受作用引起想蕴对这声音的综合分析及根据自己过去的经验产生的联想作用，马上就确定这是有辆车开过去了，这就是想蕴所起的作用；“行蕴”——就是当六根接触到外界后受蕴对这境的领受的感觉通过想蕴的综合分析并产生连锁不止的联想和思想活动，这种活动就是行蕴；“识蕴”——就是起到识别区分各种不同境功能，起到了别、区分作用。五蕴中除色蕴外，其余四蕴都是一种心上的活动，心是指我们思想精神方面的活动。而这五蕴真是遮盖住了我们真如本性，是妙明真心的一大障碍。
“照”——心无所住为无心，无心称为照，心有所住称为想。我们大家都会念《心经》，同时也能讲这部《心经》， “照”的意思就是远离一切妄念，心不住一相上。打个比喻来说明这“照”字，这照就如我们平时去镜前照一下自己，镜子就会一毫不差地如实照射出你的真实面目来，不会给你加上一丝也不会帮你减少一毫地如实照射出来。为什么呢？因为镜子它没有心，它不会起分别，并且当你离开后，也不会留下一丝的痕迹；镜子照物和相机照相是有区别的，我们的凡心就如是相机在拍照，而底片就是那么一张，大家可以想象一下，如是这样的话，当你第一次按下时，照出的景象会很清楚，可是当你再按一次后，就把第一张所拍的景象给搞混淆了，就变的不太清楚了，当你反复地这样拍下去时，那么这张底片上的东西就会变的混淆不清，根本就再也无法真实地反映所拍的东西了；而镜子它不会，物来如实地照射，真实地反映事物的真实情况，物去它也不会留下一毕的痕迹，它也不会主动去找事物来照，你来就照一下，你去镜中不留一丝还如原来一样，这就是明镜它无有取舍，不起分别，因它心无所住，无心而照不起分别取舍，这种作用也是“观照般若”。观音大士因心无所住，无心观照见“五蕴皆空”。五蕴中的任何一蕴都是空谛、假谛、中谛，五蕴皆空是空谛，但有五蕴的名为假谛，把空谛与假谛合在一起，就是既空既假，非空非假既为中谛，实为第一义空。
“度一切苦厄”，“苦”——既为痛苦烦恼；“厄”——是贫困疾难；“苦”有许多各种原因引起，故在这世上之苦有许多种，而佛陀把世间之苦归纳为八种“生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛”等。“生苦”——入胎母体如身入牢笼不得自由，当在出生时，要经过狭隘的通道才能来到人世，所受的挤压之苦难用语言形容；“老苦”——当人从出生到老，老了苦也，本可吃的东西再也不能吃了，不是因牙不行就是肠胃有问题或是心血管出毛病，反正就是让你原本能吃的喜欢吃的都变的不能再吃或是不敢再吃了，原本喜欢玩的，再也玩不动了，原本活跃的大脑也变的迟钝了，听力也下降了等等的不便，故有句话，儿童如生活在天堂，老人如象入地狱；“病苦”——病苦大家都应该很清楚的，就别说是大病绝病了，就算是患上小病如感冒吧，喉痛鼻塞的难受吧，如是患上大病绝病，那种苦就更不用说了，所以当有许多病人，他们说，这样活着真是生不如死呢；“死苦”——这一苦那就更不用说了，中国有句老话，叫着我现在难受的要死，这就很清楚地说明了死有多苦了，只是死了的人不会再说出死时的痛苦了，大家可以想象一下，当死时四大解体这种痛苦，就不难想象了，就如抽经剥皮一样，大多数人都应该见过临命之人所反映出的痛苦之状吧，那种临死的难受痛苦之状就是一个最好的证明；“五蕴炽盛苦”——我们的妙明真心被这色受想行识五种东西给遮盖住了，而且它还很旺盛，使我们的真如本性不能显现，而无明造业，产生了许多的烦恼痛苦，故说这一苦才是我们众生的根本之苦源。
经文“舍利子，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如此”。
这部经文主要是告诉大家如何修习般若波罗密多深妙法，所以是观音菩萨用问答的方法来向大家述说，所以观音菩萨首先叫了舍利弗的名字，舍利子就是舍利弗的名号，然后再回答他的提问。因“照见五蕴皆空”是关键，只有照见五蕴皆空了，才能度尽一切苦厄，所以观音自在菩萨首先要讲的就是五蕴皆空的问题。五蕴中第一蕴既是色蕴，而后才是受想行识四蕴，合起来称为五蕴。“色妈是空”，色蕴空最为不好理解，因为色是一切有形无形之相皆称之为色，这可是能看得到、听得见、摸得着感受的到的事物世界，是活生生存在的东西。而现在要把这活生生存在的东西说成是空的，是很难让人理解和明白。就如我们明明听到在刮风，并且身体也能感受得到看得到的东西，确说它是空的。还有如我们明明看到马路上有车辆在行驶，却要说这车辆是空的，实是不能理解，明明是有嘛，为什么要说它是空的呢？其实我们众生颠倒也就颠到在这儿了，因为我们众生无明，而执假为真、执空为实了。是在刮风这不假，是有车辆行驶经过，这些现象都不假，但这不过是一种因缘所起的相，或称之为因缘所生起的现象，它的当体本性为空。在这儿所说的空，是指它的本体空，或称为本性空。这个理论并非是佛教佛法所承认，就算是现代科学也早以得到证明，科学家爱因斯坦是这样说的：“物质是由于人类的错觉，宇宙中的存在只有场”。这意思就是了说，世上的物质存在只是人类的一种对表面现象的执着错觉，而并无实持的存在，它只是一场的存在。就如说吧，磁有它的磁场，电有它的电场。现代科学还研究到人体也是一种场，人体的存在也只是一种场的存在，故有说人体是一个小宇宙，而宇宙就是一种场的形式存在的。而物质只是当这种场高度集中（或称为能力特别强）时的形态的一种场的特殊存在。科学家爱因斯坦是这样说的：“宇宙只有场和物质这两样东西”但他又说：“实际只有场，而物质不过是场里场强特别高（能量特别强）的地方”。我们再来看一下我们所认识到的所谓物质世界，如加以分析，这些物质不过是有一百多种不同元素所组成的，如二个氢原子加上一个氧原子就可组成水分子，而有许多的水分子就形成了水，也就是说，物质世界的组成不过是有这一百多种的元素经过化学反应而组成的，而组成这原子只是有带着负极的电子、带着正极的质子及中子所形成。而现在的科学进步又进一步地把这些组成原子的电子、质子、中子再次地分割，这样看来，那有什么真正的物质存在，故一切物质的本体皆是空性，当体皆空。也就是说，一切物质的存在只是一种能量积聚特强所形成，而无有实持性的物质存在。
请老师指正！
以上 戴建国 2011-02-16