黄淮论诗的三篇序言
大学士黄淮论诗，主张诗歌创作关乎世教，温柔敦厚，学唐宗杜。详细见黄淮撰的三篇序言：《遁世遗音》序、《读杜愚得》后序、《杜律虞注》后序。另外，黄淮还手书：赵松雪少年书《杜甫秋兴八首》。
《遁世遗音》序 黄 淮 撰
诗关乎世教，其来尚矣！孔子删定三百篇，以及太师所采，上自宗庙朝廷之雅颂，下至里巷之歌谣，所以扶植纲常，淑正人心，裨益理道，其致一也。去古即远，风俗日漓，诗之为教，愈趋愈下，甚至以之为谈笑谐谑、流连光景之具。间有杰然而出，力以追复古道为事，虽音节时有不同，其与世教无所戾者，……（黄子贞）一发于诗，词取达意，不规规于藻馈。音节冲和雅淡，不为哇淫；所载之事，率皆日用之常、伦理之正。凿凿然，如菽栗之充饥，如布帛之致暖，讽之者，皆道以感发兴起，岂非关于世教而有得于古昔诗人之遗意者乎？
黄淮在序文中认为作为世教、追复古道之具的诗歌，应当达意即可，音节冲和雅淡，所载之事限于日常之具。黄淮主张诗歌创作关乎世教，主冲和雅淡的风格，这种看法可谓为当时文学创作立法，从而深刻地影响了当时的文学写作题材和风格。
《读杜愚得》后序 黄 淮 撰
詩以溫柔敦厚爲教，其發於言也，本乎性情而被之弦歌，於以格神祗，和上下，淑人心，與天地功用相爲流通。觀乎三百篇可見矣。
漢魏以降，屢變屢下。至唐稍懲末弊而振起之。既而律，絕之體復興焉。當時擅名，無慮千余家，李、杜爲首稱，而杜爲尤盛。
蓋其體制悉備，譬若工師之創巨室，其跂立翬飛之勢，巍峨壯麗，幹雲霄，焜日月，而牆高數仞，不得其門而入。析而觀之，軒廡堂寢，各中程度；又析而觀之，大而棟梁，小而節棁榱桷，皆梗楠杞梓、黝堊丹漆也。其鋪敍時政，發人之所難言，使當時風俗世故，了然如指諸掌。忠君愛國之意，常拳拳於聲嗟氣歎之中。而所以得夫性情之正者，蓋有合乎三百篇之遺意也。
傳注本繁而寡要，少傅廬陵楊先生，往歲在湖湘得會稽單複陽元注釋，名曰《讀杜愚得》，大意取法朱子《詩傳》。近因訓導嚴頤請以授江陰士族，朱善繼、善慶鏤板以傳。未幾而告成，少傅公畀之序矣。
善繼昆季嘗求餘記竹泉及題吟室卷，知其好學有自。今又喜其成人之美，重以陽元所得足以惠後進，故複序於末簡。
嗚呼！詩關治道，協氣運。洪惟我朝，紹百王之大統，振萬世之洪規。復古之機正在今日。《詩》曰：“執柯伐柯，其則不遠”。士君子操觚秉翰，以求風雅之音，必於是編始焉。
这篇序反映了明代作家推崇唐代律诗的文学创作现象。杨士奇得到杜甫诗的元代注本，以授江阴朱善庆兄弟刻之，并在友人间传播杜诗。杜甫诗歌得到推崇的主要原因是其诗
“忠君爱国之意，常拳拳于声嗟气叹之中。”，而这正是所谓“得夫性情之正者”，与杨士奇推崇欧阳修散文用意是一致的。
“忠君爱国之意，常拳拳于声嗟气叹之中。”，而这正是所谓“得夫性情之正者”，与杨士奇推崇欧阳修散文用意是一致的。
《杜律虞注》后序 黄 淮 撰
律詩始于唐，而盛于杜少陵。蓋其志之所發也，振迅激昂，不狃於流俗，開闔變化，不滯於一隅。如孫吳用兵，因敵制勝，奇正叠出，行列整然而不亂。其即景詠物，寫情敍事，言人之所不能言，誦之者心醉神怡。擊節蹈抃之不暇，誠一代之傑作也。
元奎章學士虞文靖①公，掇其尤精者百篇，注釋以惠後人。文靖以雄才碩學，爲當代儒宗，其注釋引援證據，不泛不略，因辭演義，深得少陵之旨趣。然而未有刻本而所傳不廣也。
江陰朱熊於京都錄而得之，持歸將鋟諸梓。求二楊少傅先生序以冠其端。熊之伯父善繼暨乃父善慶，嘗承廬陵楊公之命，刊刻單複《讀杜愚得》。熊今于此複能致力，逾月而告成。嗚呼！文靖之注釋實有功於少陵；而朱氏一門亦可謂有功于詩學者矣！
或謂：“詩自風雅頌變而爲騷些，騷些變而爲古選、歌行，又變而後及于唐律。文靖（虞集）注詩，舍本而求末，何居？”夫詩與樂相通，樂有五聲、八音，九變而大成。或舉其一聲一音而獨奏之，得不謂之樂乎？
詩至於律，其變已極，初唐、盛唐，猶存古意，馴至中唐、晚唐，日趨於靡麗，甚至排比聲音、摩切對偶以相誇尚，詩道幾乎熄矣。
文靖深爲此慮，故因變例之中，特取少陵之渾厚雅純者，表章之爲世範，是亦狂瀾砥柱之意也。由此而求之，則思過半矣。
① 虞集（1272－1348），字伯生，號邵庵，江西崇仁人。元文宗時官奎章閣侍書學士。諡文靖，有《道園學古錄》等著。
②“东海大学馆藏善本书简明目录‘……明·杨士奇《杜律虞注序》、明·杨荣（再序）、明正统八年（1443）林靖（三序）、明宣德八年（1434）胡滢（四序）、明·黄淮（五序）；朝鲜光武壬寅（……）黄泌秀（重刊新序）……。’”据此可见《杜律虞注》一书印刷有序传承一斑，在日本、韩国受到相当推崇。
根据序中所言，江阴朱善继、朱善庆兄弟因杨士奇的嘱托，刊刻了明单复注释本杜诗，又得到虞集注本，杨士奇因为之序。当时文炳杨士奇，十分推崇杜诗，从而确立了杜甫诗歌在明代永乐以后诗坛的崇高地位。这篇序的用意是驳斥所谓虞集注杜律为舍本而求末的观点，否认创作古体诗歌为复古的唯一途径，从而把杜甫的律诗提高到诗学范本的地位，由此，也可以透射出明代诗歌复古的基本思想，诗愈变愈下，复古应当以写古诗，追寻古意为准；反之，我们则看到明代翰林院大部分馆阁作家因守律诗创作的阵营。其中这种创作模式的理论阐述见上引三序《遁世遗音》序、《读杜愚得》后序 、《杜律虞注》后序文章内容。