真假有无悖论

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真假有无悖论
 
廖仁平
 
关键词：悖论 真假 系统悖论 哲学
 
提 要：用社会系统悖论哲学思想分析社会系统参量本身的正态分布存在与人们认识的模糊正态分布存在之间的动态对立统一现象，代表性地描述了真假对立面的概率性存在本质。
 
前言
曹雪芹在《红楼梦》中撰太虚幻境联“假作真时真亦假，无为有处有还无。”总括了《红楼梦》创作手法上的某些规律。此联的深刻性已广为中国人部分定性地理解和接受。其中蕴涵着深刻的社会系统悖论哲学成分，本文用社会系统悖论哲学方法进行分析后，相信可以加深人们对此问题的理解。
 
1 出处及一般理解
“假作真时真亦假，无为有处有还无。”①该联见《红楼梦》第一回。②曹雪芹：(约1724或1715-约l764)：名霑，字梦阮、芹圃，号雪芹、芹溪居士，清文学家，汉军正白旗人。他能诗善画，有广泛的文学艺术知识和深厚的修养。他创作的《红楼梦》对后世的文艺创作与研究产生了深远的影响。③太虚幻境：太虚谓空幻虚无之意。太虚幻境是曹雪芹所虚设的天国里的一个境界。
这副对联在《红楼梦》中曾两度出现：第一回是甄士隐在梦幻中所见，第五回是贾宝玉在游太虚幻境中所见。可见作者对这副对联的安排是自有深意的。这副对联看似简略，然道理相当深刻。从人物的遭际、命运来看：甄士隐一生曾享尽荣华，最后家道变故，遁入空门，这是甄士隐一生的最终归宿。作者借贾宝玉见到这同一对联，在某种意义上说来，这是隐示着他一生道路的缩影。从作品的创作手法上来看：所叙述的人事、情节，真假具兼，颇令读者品味、猜详。王希廉《红楼梦总评》云：“读者须知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。明此数意，则甄宝玉贾宝玉是一是二，便心目了然。”这副对联可谓是总括了《红楼梦》创作手法上的某些规律。对联所言，把假当真，则真的便成了假的了；把没有的视为有的，有的也就成了没有的了。正如鲁迅在《集外集拾遣·〈绛洞花主〉小引》中所言：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”这副对联阐释了“假”“真”“有”“无”的哲理，似是对读者在读《红楼梦》时的一种提醒，切忌穿凿；同时，给人们认识和思考复杂的人生以深刻的启迪。
    “真作假时假亦真，无为有处有还无。” 当你把真实的东西当作虚幻的东西来看的时候，那虚假的东西它甚至比真实的东西显得更真实。反之也是一样。把不存在的东西说成是存在的东西时，那捏造的事实甚至比存在的事实更显得真实，反过来也是如此。
这里头这个真和假的概念有很多层次，不是一个单纯的一个真和假，世上的人把假的东西都当作真的了，把真的东西反而把它作为假的了。贾宝玉真正一个有思想有头脑，有才能的人，有思想的人，但是人家都说他是一个没有出息的；那个甄宝玉认为是有出息的，开始也跟贾宝玉也是一样一个脾气，但是到后来呢，甄宝玉走仕途经济道路，按照官方的道路去走，所以变成了真宝玉，所以真正没有才华的人，变成好样的，真正有本领的人变成是假的，不行的，就是真假混淆，这是对当时社会的一种讽刺。http://iask.sina.com.cn/b/10404210.htm
 
2 社会系统悖论哲学分析结果
因为系统的复杂演化规律，使人类在探索真理的过程中，只能得到一些相对真理。自然科学如此，社会科学因存在着人文价值的模糊判断，其真理的相对性就更显著。
在复杂的人文社会领域中，何为真（有或存在）？何为假（无或虚无）？同一事物在特定时空中有多少真（有或存在）？有多少假（无或虚无）？其真假成分动态如何变化？人们能在多大程度上把握这种真假的复杂变化？事物的概率性存在以什么方式影响人们对“有”与“无”的认识？要回答这些问题不引入社会系统悖论哲学思想将是非常困难的。
本文不探讨何为真假的定义问题，而是以社会中既定存在的模糊真假标准作基础，这种标准虽然在动态地变化且也没有什么科学方法准确地描述它，但一定时空中的人们必定存在着特定的真假是非标准却是不可否认的客观存在。
特定时空社会中的人，既有一个社会主流认同的价值观集合（集体价值观），每一个人又都有一个特定的价值观集合（个体价值观），这是社会总体或个体进行真假是非判定的基础，社会或个人对任何一件事物的真假是非判断都取决于其价值观集合的综合协同。
社会与个人之间，个人与个人之间的这种综合协同判定结果有时候一致，有时候不一致。一致时可能共同认识着真理也可能共同犯着同样的错，而不一致时既有可能都对（各自都认识到了事物的部分真理）也有可能都不对（各自都没有认识到事物的真相）。将此用简单的真假概念来表述就会有：真不一定是真，假不一定是假，真就是假，假就是真。但这种表述容易让一般人糊涂，严谨一点的表述可以是：因为人们认识的局限性及模糊性，日常生活中人们认为是真的东西中，可能存在着部分假，反之，人们认为是假的东西中也极有可能存在着部分真。
社会系统悖论哲学内容主要之一是系统参量的正态概率密度分布性及其正态概率传递与叠加的超循环性质。任何一个系统参量，它本身在特定时空中以一种正态概率密度分布形式存在，且正态地动态变化着（严格地讲，系统中的参量并不全是以正态分布形式存在，但大多数是或近似地是以正态分布形式存在，所以正态分布又称常态分布）。每个人对之的认识也存在着差异，有的认识比较接近事实真相，有的认识离真相很远，同一个人对同一事物在不同时期的认识也会不同，这些差异本身也呈一种正态分布形式。
人类社会中一切的真假、有无、善恶、美丑等的悖论都源于系统参量本身的正态概率存在与社会中人们对之模糊认识差异的正态分布之间的动态对立统一。
 
3 结束语
    传统的思辨显得十分神秘，中国道家的阴阳鱼图形虽然形象化地描述了系统中各要素间的对立统一关系，但它只是一种“其然”的形象化描述，没有更深入的“所以然”方面的理性分析，而社会系统悖论哲学思想用系统参量本身的正态分布存在与人们模糊认识的正态分布存在之间的动态对立统一比较科学地描述了各种对立面社会性存在本质。这种概率密度分布性描述远比简单的两分法深刻而科学。它给人们最大的启示也许就在于：凡事从不同角度多想一想，对不同意见多一点理解包容才是接近事物复杂真相的科学态度。