人生难得！佛法难闻！还望各位同修不要有一丝一毫懈怠之意！时时刻刻想到我马上就要死去！当心自问：我现在有能力出轮回吗？若没有！还请勇猛学佛修行！今生若不成就，一失人生！万劫难复！无始劫轮回，求出无期！！！­

　　现在这个世界上灾难特别多，鬼神感应的事情，我们每到一个地方都听到，这些无非都是众生不善业的招感。实在讲，真正学佛，懂得佛法的人，处理这个事情并不是很困难，只要愿力大过业力，境界就转过来了。­

　　六道轮回，生老病死，这些全都是业力感召的。佛菩萨也是人做的，他怎么做法？无非就是愿力，发大愿心超过了业力，不但生老病死没有了，连六道十法界也没有。你们常常听大乘经，愿心为什么发不出来？这就是佛常说的，众生无量劫以来受到恶习气的薰习，薰习的时间太长了，它产生一股力量障碍着你的善心发不出来。­

　　世间的善法，无贪、无瞋、无痴。世间善法何以不能成就，实在讲进得少，退得多，所以没有成就。为什么会退？内有烦恼，外有诱惑，内外交感，人就堕落了，这个愿心就退掉了。愿心一退，业报就现前。菩萨修行，就是要克服这个难关。­

　　真正修行在哪里修？就是在境界中修行。境界里头特别是人事环境，逆境恶缘不生瞋恚，顺境善缘不起贪恋，境界就转过来了。我们在《华严经》里面看到善财童子，为什么人家一生成就？他靠什么成就？没有别的，历事练心，什么人都接触。有圣人，有凡人，有善人，有恶人，男女老少，各行各业，统统接触，在接触当中断贪瞋痴。­

　　大乘教是转贪瞋痴为戒定慧。怎么个转法？就是在境界里，念念能提得起观照。要稍稍有一点差错就迷失了，迷失了就是烦恼起作用，贪瞋痴又冒出来了，这叫凡夫。转贪瞋痴为戒定慧，就在日常生活当中与人相处的时候，不是叫别人转，是叫自己转。­

　　    从哪里转？从自己内心去转，与外面境界不相干。外面境界没有是非善恶，是非善恶都是自己心境变现出来的境界。把自己内心对一切人、对一切事、对一切物，那个对立的念头化解掉，不再跟一切人对立，不再跟一切事对立，不再跟一切物对立，这就是一切菩萨修行成佛的基本方法。心转了世界哪有不和平的！人跟人相处怎么会不和睦！修行从这个地方下手用功夫，这叫道。道不可须臾离开，如果离开一分一秒，你就走到错路上去，就不是正道了。 ­

　　真正修行人，想在这一生成就，这个道理不能不懂。用这个方法来修行，往生净土是生实报庄严土。这就是佛在经上教导我们，娑婆世界修行一天，超过极乐世界修行一百年，原因在这里。极乐世界平平稳稳的，所以进步很慢，你看从凡圣土到方便土到实报庄严土，《观无量寿佛经》上讲的，都是很长的时间。可是在娑婆世界修行，任何一个人在一生当中，可以提升到实报庄严土。所以才说娑婆世界修行一天，抵得极乐世界修行一百年，这话不假。此地是大起大落，他一起来的时候就很高，落下去也很快，一落就落到阿鼻地狱，一起就起到实报庄严土。所以章嘉大师说，佛法是知难行易。这里头的功夫，我常常讲，就是对一切人事物不执着、不分别，佛教我们随缘不攀缘。 ­

　　永远保持自己心地平静、慈悲，业力就转了。如果我们常常跟着外面境界走，那你的业永远转不掉。你修行到心地有一定清净的程度，这个三世因果你看得清清楚楚、明明白白。看得清楚明白，你会不会去改变它？还是随缘。你要想去改变它，你就起心动念，又有分别执着，就堕落了，一切都随顺。到时节因缘成熟，他什么时候回头，什么时候去帮助他。所以佛菩萨对众生不急在一时，无量劫。他什么时候成熟，佛菩萨看得很清楚，成熟的时候就来了，没有成熟，有的时候也做种种示现，促进你成熟，到你回头，一定会来帮助你。什么叫成熟？什么叫不成熟？成熟是你能够接受，我们叫受教，欢喜接受教诲。半信半疑，没有成熟。完全不信，给他种种子。半信半疑，帮助他增长信心。要一下就把他度脱，这是做不到的，这个道理我们懂。 ­

　　宿业，无量劫造的这些恶业统统可以转，没有不能转的。讲业力不能转，这是小乘教里说的，那是佛对于小根器的人讲的；大乘法里头，五逆十恶都可以转，没有不能转的，极其重的罪业，一念忏悔，他就转了。总而言之，要有坚定的信心，要有长远的大愿大心，才能够转业。­

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　　    信佛人不修净土可惜了­

　　    老实说，我心急得很，急什么？急大家为什么都不去修净土法门呢？有人说，根基不同嘛，你何必去强求！还有人说，佛开示的每一法门都能度人啊，何必要修你认为好的净土法门呢！这些话听起来很有道理啊！但我让大家都去修净土自有我认为的道理。理由如下： ­

　　    现在是末法时期，我想大家都认同这个观点，当然对于大根基之人无所谓末法不末法。但话又说过来，现在这个时代又有几个大根基之人呢？现在这个时代，绝大部分的人都是中下根基的人！承认不？在释迦摩尼佛那个时代，证悟到罗汉果的人多了去了，再不济也是个初果罗汉！甚至有人几天就能证道，我是感慨非常啊！现在的人，烦恼多重啊！一天到晚都是名利情的，不承认不行啊！现在的人，很多人都认为自己很了不起！认为自己如何如何！我慢非常严重。不但是我慢，还有贪嗔痴都非常严重！对于烦恼这么重的我们来说，你说让我们在佛法中任选一法去修，尽一生去修也难成就啊！有人就是不信，说你说的是别人，我肯定能成就，我的法怎么怎么好，我的根基怎么怎么好，我悟到的怎么怎么高！如果真是这样，我恭喜你啊！就怕不是如此！因为如果你真的是大根器之人，几天就可以开悟的，再不济几年就开悟了，而且你的见惑，思惑都断的干干净净！六种神通现前，三界之内随意而往，其他佛土也可以以神足通而至。另外开悟了，不等于见思烦恼都断尽了，只要有一品见思惑没断尽，就出不了三界！这是事实。只要你没有出三界，你就再三界之中轮回！可不可怕！出离三界是很难的啊！我们往往是太自大了，没有自知之明，对自己认识不清楚！地藏菩萨本愿经中说，阎扶提众生，举心动念，无不是罪，无不是业。这句话就是说的我们啊！老实说，我们就是罪恶生死凡夫！把自己的位置摆正，我们的位置就在这儿！ ­

　　    释迦摩尼佛讲了49年的法，都是对时对机。对于我们末法时期的众生来说，有很多法已经很难使我们得度了，我们必须承认一点。这主要是因为我们现在众生的根性根基，烦恼业障所至。根性浅陋，信心浅薄，业障深重，烦恼深重是我们末法时期众生的特点。佛的法好比疗病的药，过去的人按佛给的方子去吃药那是药到病除。现在的人还按照那些方子去服药很难痊愈，时机不同的缘故。 ­

　　    但是，是不是说释迦摩尼佛对于我们末法时期的众生就不管了呢？不是的。佛陀的慈悲是我们难以想象的！对于我们末法时期的众生佛心更为怜悯！在佛陀的那个时代，佛就为我们末法时期的众生开出了对时对机的妙方良药。这个妙方良药就是净土法门！净土法门有个特点，简单快捷，是易行道，是靠佛力而使我们得度！一般的法门是靠自力来了生死，出三界。很难。而净土法门是靠佛力来了生死，出三界。容易。这里有个比喻，靠佛力来了生死就象顺风扬帆，靠自力来了生死就象逆水逆风行舟。这个难易程度大家可以想象一下。 ­

　　    我们念佛的修行人是这一辈子就要了生死的。一旦去了西方阿弥陀佛的极乐世界就等于了了生死。为什么呢？阿弥陀佛是无量寿，我们也是无量寿啊！我们一到极乐世界就是不退转菩萨，一生成佛！这不是我说的，是佛说的！绝对可信啊！那么去极乐世界容易吗？容易的很！祖师大德叹言！方便中之方便，圆顿中之圆顿！我们看阿弥陀佛的四十八愿中的第十八愿：我做佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有信心，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。这就是十念往生法。一个人临命终时念阿弥陀佛名号十声乃至一声都可以往生到西方极乐世界！平时我们念佛号就象在练兵，练兵千日，用兵一时！只要信愿行具足，万修万人去！不会落下一个人！那么如何建立我们的信愿行呢？读净土五经，读历代净土宗祖师的言教，听修净土宗法师的开示，一向专念阿弥陀佛的名号就可以了。至于每天念多少佛号为宜？当然是多多益善！工作忙可以少念，但不可以不念！每天抽出一两个小时我相信大家都是可以做到，真的是容易的很！念佛也是有方法的，有十念记数法，还有大势至菩萨开示的：都摄六根，净念相继等，大家都可以去尝试。­　　­

　　    对于当今的信佛人，都是多生多劫的善根才导致他信佛的。人身难得，佛法难闻。既然得到人身了，也听闻佛法了，如果因为自己选的法门不适合自己而使自己无法得度，岂不可惜之极！这也就是我为那些信佛而不修净土法门的人着急的原因！如此容易上好的法门舍弃不要，去修靠自力修行的难行道！等于是对自己能力的相信超过了对佛的能力的相信，要知道象普贤，文殊，弥勒那样的等觉大菩萨每天还要念佛，求佛加持，以期早日圆成佛果呢！而象我们这样满身业力的罪恶生死凡夫难道比那些大菩萨还要高明吗？是该醒醒了。净土宗历代有很多祖师一开始都不是修净土的，有很多都是修禅的，并且不少都是在宗门里开悟的，修了很多年。在他的修行过程中他就发现，他的这个开悟并不能解决他的根本的生死问题，一回头转向了净土法门，并且是死心踏地，一门深入的去修净土法门，结果都往生了，解决了生死问题。他们真的是大智大彗之人啊！再看我们现在的一些学佛人，整天在那里谈玄说妙，碌碌无为，自以为自己是得道高人，目空一切。我想说你今生能了生死吗？如果不能，就应该心生警惕了，人生无常啊，一旦失去人身，何时再得！抉择法门是需要慧眼的，如果我们没有慧眼，我们就应该谦卑，虚心向别人学习。如果身见太重，连谦卑都没有了，自高自大，那真的无法救药了。如果有人觉得我是在说他自己，很好啊，有则改之，无则加冕！如果因此就生出怨恨心，争斗心来对待，那真是罪过罪过，南无阿弥陀佛!­