信仰与自由的虚像　王溢嘉

　　我以阿Q的方式来维护自己年轻时代的一个信念，我的精神是自主的，不受制於任何物质的。

　　前彰化基督教医院院长兰大卫医师是英国人，父子两代自一八九五年起，就献身於台湾的医疗工作，活人及作育英才无数，其功绩无逊於在非洲行医的史怀哲。

　　近阅兰医师在去年一本神经学、神经外科及精神医学专业期刊上，一篇名为〈圣保罗与颞叶癫痫〉的论文，大意是说他赞成促使圣保罗皈依基督教的“启示”，极可能是因他的颞叶癫痫发作所产生的幻像。

　　西元三十四年左右，保罗（原名梭尔）从耶路撒冷前往大马士革，原是要去逮捕基督徒接受罗马帝国的审判。途中，突然有一道闪光自天而降，在他四周闪耀，他跌倒在地，然后听到一个声音说：“梭尔，梭尔，你为什么要迫害我？”他问：“你是谁？” “我是耶稣，”那个声音说：“你在迫害我。现在起来进城去，有人会告诉你做什么。”当保罗从地上爬起来后，虽然他的眼睛是张开的，但却看不到东西；於是别人拉著他的手，引他进人大马士革。接著三天，他都看不见，也没有吃东西。三天后，一个大马士革的基督徒来看他，将手放在保罗身上欢迎他，於是保罗又恢复了视力……，最后成为耶稣的信徒。

　　这就是耶稣所显示的“神迹”，与保罗所获得的“启示”。兰大街医师跟过去一些神经科专家一样，认为圣保罗极可能有颞叶癫痫症，而那些“神迹”和“启示”，乃是癫痫发作时，脑细胞异常放电所经历的视幻觉和听幻觉。兰医师还举了他在台湾所看到的一位病人，在癫痫发作后，也有暂时性的目盲现象（十五分钟到七天）。无独有偶的，史怀哲医师也认为圣保罗是一个“有病的人”，为“癫痫似的发作所苦”。

　　如果由我或其他非基督徒医师来说“圣保罗所看到的神迹和所得到的启示，只是一种癫痫的症状”，难免会引起基督徒的反感，认为我是在“亵渎宗教”。但兰大卫医师和史怀哲医师都是虔诚的基督徒，它们以不懈而令人感佩的医疗服务来证明他们坚定的信仰，并在此尘世实践、体现了耶稣基督的精神。他们的信念不是建立在“神迹”、“启示”上面，即使圣经上的某些叙述不符合事实，亦丝毫无损於他们的信仰，他们可以用“平常心”来讨论什么是“宗教”，什么是“科学”。

　　笔者就读医学院时期，屡为失眠所苦，有时候从黑夜躺到天明，还未睡著。虽然我晓得各种的安眠药，而在当实习医师值夜班时，遇有失眠病人要求，我也会开些安眠药给他们，但自己却不曾服用过安眠药。我有一个外人看来也许相当奇怪的理由：我的“精神”虽然亢奋不安，但我不喜欢用药物让它陷入“昏睡”中。我不是不吃药，譬如感冒发烧鼻塞时，我也会吃些药，但总觉得发烧鼻塞是生命中“较低层次”的功能失调，用药物治之，无伤大雅；而失眠却是“精神”或“意识”――也就是生命的“最高层次”有了麻烦，若委诸化学药物，总觉得是个人的一种“沦丧”，是让“物质”战胜了“精神”。

　　当然，因失眠所导致的头昏眼花、注意力不集中，也是“精神”受制於“物质”的一种现象，但这毕竟是“身不由己”，而拿起安眠药吞下去，让自己的“精神”陷入“昏睡”，却全然是一.种“自我的选择”，我不屑做这种选择，或者说怯於做这种选择。

　　总之，我以阿Q的方式来维护自己年轻时代的一个信念：我的精神是自主的，不受制於任何物质的。当然，这跟我所学的医学有著相当程度的杆格，甚至可以说是南辕北辙的。

　　后来，在我离开医业之后，我反而较能以“平常心”来看待肉体与物质的问题，不再坚持自己精神上“虚幻的胜利”。史怀哲医师和兰大卫医师指出：圣保罗“精神上的改变”乃源自他“肉体上的疾病”，但这无损於圣保罗的“伟大”与史、兰两位医师的“信仰”。事实上，兰医师也指出，身为犹太人的保罗，在此之前可能已为他过去的迫害基督徒在心理上产生不安，所谓癫痫发作、神迹与启示，只是“顺水推舟”而已。没有那次的癫痫发作，他仍可能皈依基督。

　　承认人为肉体所限，受到本能的驱策，以及神经、内分泌、各种生化物质等的控制，并不是在否认或贬损心灵、精神、意志等素为吾人所重视的人生面向。相反的，我们唯有深刻了解这些物质的层面，才能洞察生命的真相，也才能彰显人类心灵、精神、意志的可贵与尊严。

　　史宾诺莎说得好：“自由乃是对必然性的一种体认”，唯物科学为我们的生命及所生存的宇宙抹上一层“必然性”的阴郁色彩，但这并不表示我们就要受它的摆布，在体认这种“必然性”后，你“决定”对它采取一种什么样的态度，才是“自由”的范畴，也才是人类的意志与尊严之所在。

　　兰大卫医师在“体认”圣保罗所得到的“启示”是来自“癫痫发作”后，他“决定”一本初衷，在此尘世实践基督的精神。我“承认”安眠药必然可以减轻我的失眠，但我也“决定”在失眠的时候还是不吃安眠药。这才是信仰与自由的真谛吧？

（原载台湾《张老师月刊》，1988年）