2700

    “宗教能赚钱吗”，有两个含义。一是，宗教有没有能力赚钱。二是，宗教是否可以赚钱。对于前一个问题，几乎是肯定的，如果宗教不能赚钱，古往今来不会有那么多宗教起起落落，还包括各种邪教。宗教甚至是最容易赚钱的行当，因为它几乎就是无本生意，别的赚钱方式经常有讨价还价，宗教赚钱几乎没有讨价还价，说多少就是多少。对于第二个问题，宗教是否可以赚钱，这个问题有点复杂。没有钱就没有宗教，这是肯定的，因此，宗教一定要赚钱。但宗教应该如何赚钱？
    宗教商业化早已有之，最广为人知的一个故事来自《圣经》。《马太福音》记载，耶稣进了神殿，那里有很多做买卖的人，耶稣把他们都赶了出去。那些被耶稣赶走的做买卖的人，其实都是宗教活动的一部分。人们要祭祀，不能空着手，远道而来带着东西不方便，就在神殿现场购买。于是，神殿里就聚集了一批为宗教活动提供商业服务的人。政教合一的魅力由此也可以看出。然而，我们不要认为建立在耶稣信仰上的基督教就没有商业化。欧洲中世纪教会的“赎罪券”是一个巨大的商业化行为。“赎罪券”的含义是，各种罪恶都可以用金钱抵消，连死罪也有标价。于是，有些有钱人买了足够的“赎罪券”，足够抵消几十次死罪。与文艺复兴几乎同时发生的欧洲宗教改革运动，第一个举动就是马丁-路德抨击“赎罪券”。换句话说，文艺复兴走出宗教愚昧的第一步，就是批判宗教商业化。然而，现代西方宗教依然是一个高效而庞大的赚钱机器。曾经有人说，全世界最大、最赚钱的公司就是梵蒂冈，因为它太容易赚钱了，甚至拒绝任何世俗社会的广告。传说可口可乐曾经表示愿意向梵蒂冈提供一笔天价巨款，条件是在教会给可口可乐做一个小小的广告，但是教会拒绝了，因为教会自己很能赚钱，并不稀罕可口可乐的钱，教会甚至还有自己的银行。
    宗教由于是对人们精神世界的控制，因而具有超强的赚钱能力，以普通买卖原则来说，在宗教那里，等价交换几乎不存在。世俗商品比方说一根针能卖钱，要赚两根针的钱，就必须把两根针做出来，但是，宗教的精神产品不需要，比方说“祈福”，它几乎可以无成本、极低成本地大量复制。世俗的人们一般没时间考虑很深奥的精神问题，宗教人士以此为职业，往往能编一套精神上的说辞，让世俗民众听得频频点头，如醍醐灌顶，这也是很多民众无法分辨正常宗教与邪教的原因。即便像“人民圣殿教”、“太阳圣殿教”这样的邪教，到最后鼓动大家自杀，大多数人也认为它是对的，便跟着自杀了。因为邪教说，自杀就是从这个苦难的世界里拯救他们的方式，对于那些在现实生活中不如意的人来说，这种说法的确会有吸引力。
    任何宗教与迷信的距离都很小，这是宗教危险的地方，它很容易成为欺骗。欧洲文艺复兴最大的动力之一，就是对宗教欺骗的无情揭露。因此，当世俗社会如今较为普遍地像中国古代一样实行政教分离后，宗教如何赚钱，就成为一个很微妙的话题。没有钱，宗教没法生存。当全世界如今到处都是商品化社会时，宗教的商业化在文艺复兴、宗教改革之后，实际上也卷土重来。宗教商业化的动力既有宗教内部，也有世俗社会。宗教内部未必都是得道之士，被红尘裹挟的宗教人士多了。事实上，人们对宗教人士如果不能从他们的宗教造诣上清晰判断的话，他们与世俗红尘的关系是一个重要的判断依据。真正的宗教人士，应该与世俗红尘主动保持相当大的距离。因此，真正的宗教获得收入只能有一种方式，就是自愿。按照这个标准，任何明码标价，都不是真宗教。
    当前宗教的商业化还有一个动力就是与世俗社会的结合。在某些地方，宗教机构推行一种所有权与经营权分开的方式，宗教人士不介入经营，而把宗教活动、宗教场所的经营交给世俗人士，双方结合，共同分利，既保住了宗教的名声，同时也获得了应有的财富。在当今中国，这种方式主要表现为地方政府发展旅游、拉动GDP的动机，这种动机往往也同宗教机构自身的赚钱欲望相合拍。由此我们经常会看到，在当今中国宗教界，最受欢迎的宗教人士，往往都是最会赚钱的，他们已很少在真正的宗教造诣上下功夫，本身信不信教甚至都难说，却成为宗教界的CEO，以国际化的商业模式来管理宗教机构，甚至包括将宗教机构变成公司，准备上市。在全世界铺天盖地的商业化大潮流中，宗教再次未能免俗，主动或被动地随波逐流。这种状况时间长了，一定会引起社会反感，一定会像文艺复兴时期那样，再一次引发宗教改革。
    如果宗教可以变得与世俗一样，何必还要披着宗教的外衣？宗教之所以对世俗社会能够产生魅力，就在于它能坚定地与世俗保持距离。然而，世界上很多地方都有政教合一的现实或历史，也就是说，都有宗教与世俗发生密切联系的传统。这种外来的传统正在严重影响着中国当今的宗教。传统中国的宗教讲究远离世俗，追求世外高人，这些东西在巨大的商业化面前，也已经被抛弃。商业化使得如今的世上已没有净土，古人说，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，宗教本来是该抵制这种熙熙攘攘，但是，如今它已是熙熙攘攘中的一员，与我等俗人已看不出分别。

相关文章：