第三章

　　原文：      

　　         不尚贤，使民无争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可

　　欲，使民心不乱；是以圣人之治。虚其心，实其腹，弱其志，强

       其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不

       治。

　　           

　  白话：

　　      不崇尚贤人，就不会引起不正当的竞争；不抬高难得货物

　 的价格，就不会引起偷盗；见不到引起欲望的事，就不会引起

　 心情激动。这是执政者的管理办法。净化思想，储存能量，不

　 好高骛远，强身健体。使百姓感觉不到危机的存在，就不会产

　  生欲望。就是有人想闹事，他也不敢了。要顺应着规律和法则

　　做事，不以私欲或主观意愿去破坏规则。就没有办不好的事了。

　　 
       感悟：

　　        道德经是以可道为目的，可道是以修身、治国为主线。本

　  章是修身、治国的基本原则，虽然修身、治国的原理是相通的，

　   具体的方法是不同的。描述的语言是双重含义，有时以身喻国，

　   有时以国喻身。一定要区别开。

　　      不尚贤，是执政者用人的原则，用贤不尚贤， 用贤是把高

　  智能的人放在合适的岗位上，发挥他们的作用，造福社会。尚

　   贤是对一部分人群，给予优惠，就会引起不正当的竞争。这是

　    说，执政者不要制定有引起社会不稳定因素的政策；不贵难得

　　之货，是要从宏观调控好市场经济；不见可欲，是要搞好文化

　　教育，营造一个良好的社会环境。这是执政者的管理办法。

　　       虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。是针对执政者而言，

　　是告诉执政者，要净化自己的思想，不要起私欲之心。要充盈

　　国库，储蓄能量。国力强了，不要发动战争，好高骛远。要加

　   强自身的各种建设。以上的事情都做好了，就会常使民无知、

　  无欲。无知：是无知觉的意思，无知和无欲是因果关系。这句

　   话的意思是，使百姓感觉不到危机的存在，就不会产生欲望。

　   如果理解成是愚民政策，使百姓无知识，只吃饱肚子，不叫有

　  志向，有个好身体，只能劳动。这样理解那就大错而特错了，

　  有谁这样做，他就是秦始皇第二。秦始皇为了使民无知识，焚

　  书坑儒，其结果是引出陈胜吴广。逆道而行，岂能不败。在这

　  里我讲一个小故事。一艘客轮，在大海中航行，夜幕来临了，

　 乘客们有的休息去了，有的还在游戏，各自进行着各自的活动。

　   海面上突然起了风浪，舵手竭尽全力把稳舵，使客轮平稳的运

　   行。次日，靠岸了，乘客们都平安的上岸走了。而舵手却很疲

　　 劳。能常使民无知、无欲，是执政者的最高境界。

　　        为无为：为是指执政者管理国家，要制定方针政策，法律

　  法规，建立行政机构。使国家象自然一样有序的运作。无为是

　　指执政者不要因为私欲或主观意愿，去干预正常运行的社会次

　　序。

　　       常使民无知、无欲，也是修身的基本原则。就是常无欲、

　    以观其妙的方法。民，是指身体，无知，是无知觉，是进入一

　　种状态，使身体没有了知觉，也就是忘我的状态。这种状态是

　  修身的初级状态，也是高级状态，修身的全过程都是在这种状

      态下完成的。产生这种状态的首要条件就是虚其心，虚其心达

　  到无知觉，无知觉就不会有欲望，无欲则不漏，不漏则化气返

　   还积累能量，是实其腹；能量足则精神足，精神足了不要好高

　  骛远，要脚踏实地的练功，以强身健体。完成修身的全过程。

　   也就‘观其妙’了。

　　      为无为；第一个为是说，修身练功是主动的，有意识的操

　　作，是有为的。无为，是指行者达到高度入静的状态时，体内

　　的真气是有序化运行，就像地球绕太阳转一样，丝毫不会错的，

　　行者不能对真气的运行有丝毫的干预。所以是为无为。