第二章

　　 原文: 

　　         天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

　　 故有无相生。难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前

　　 后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉

　　 而不辞，生而不有，为而不恃。功成而弗居，夫惟弗居，是以

　　 不去。

　　

　　 白话：

　　         人们都知道美之为美，如果进行观察和对比，就会产生差

　　  别；都知道善之为善，如果进行观察和对比，也会产生差别。

　　  所以，事物使意识产生概念，意识使事物产生差别。艰难和容

　　 易是相辅相成的，长短是形状的对比产生的，高下是高度的对

　　  比产生的，音和声是相吻合，前和后相互跟随着。以上的现象

　　   是永恒的。因此，掌握了规律与法则的人，是顺应着自然规

　　  律处事，不会因为私欲、或主观意愿，去抗拒自然规律的。人

　　 的意识具有能动性，以上的现象都能观察到。但是，却没有标

　　 准的坐标，因此，行不言之教。万物按照各自的轨迹有序的运

　　  作，不需要修辞。认识事物，是意识对事物的印证，并不产生

　　 实物。具体做事时，要机动灵活的运用自然规律的原理与法则。

　　 取得了成就不要居功，虽然不居功，其功是末不去的。

　　

　　   感悟：

　　            这一章是用常有欲、以观其徼的方法，认识事物的。老子

　　  举美与善为例，来说明事物之间、事物与意识之间的辩证关系。

　　  通过对事物的观察所产生的差别，也影响着意识对事物的 认识。

　　   难易、长短、高下、音声、前后等现象，都是因为认识 事物才产

　　   生的。事物使意识产生概念，意识使事物产生差别。 两者是有无

　　   相生，是立体式的辩证关系。这些现象都是永恒的。掌握了规律

　　  和法则的人去指导社会实践，就是圣人。老子 对圣人做事提出了

　　  要求。要求处无为之事，无为不是消极做事，而是不以主观意愿

　　  和私欲去违背规律做事。是要顺应着规律和法则，科学的，合理

　　  的做事。要行不言之教，是因为认识事物的差异没有标准的坐标，

　　  观察事物不能在同一时间、同一地点、同一角度、观察同一件事，

　　 结论有差异。再加上人的意识、认识事物有很高的能动性，所以

　　 要行不言之教。

　　        生而不有：认识事物是意识对事物的印证，只产生概念，并

        不产生实物，所以是生而不有。

　　         为而不恃：认识了自然规律，到实践中去具体做事，不要

　　  死搬教条，要机动灵活的运用自然规律的原理去做事。