易道广大，无所不包，古人所谓的天文地理、眼下仍兴的风水预测，乃至世间万事万物之生灭变易之理，皆在其中。故《易》为儒家六经之首，为中华文明内在之核。

       宇宙间万事万物皆依一定的生灭变易之理而生灭变易，据说上古伏羲氏究于其理而画八卦，以昭其理，以导生民趋吉避凶。

       夏称《连山》，始于艮卦；殷商称《归藏》，始于坤卦；文王拘于羑里，演卦系彖辞而以乾卦始，即为周易。

       易，即阴阳变易之理，此理之精要本简易而自古不易，固有三易之说。太极生阴阳两仪，两仪交阴阳生太阳、少阴、少阳、太阴四象，四象复交阴阳而生乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦，八卦重而为六十四卦。如《麻衣道者正义心法》所言，六十四卦，无穷妙义，尽在画中，合为自然，只是阴阳变易而已。

       易道不传，乃有周、孔。周、孔孤行，易道复晦。文王之彖辞，即审阴阳而言卦德之大要；周公所系之爻辞则依于卦变而有所取象、有所譬喻以明悔吝吉凶。孔子之十翼则以圣人之心秉圣人之德释易中之理而为君子谋。故彖辞可为参详，爻辞须究其真意，十翼则可籍之以明圣人之心而修君子之德，然学易之本旨，必根于阴阳，兼于五行即可。

       太极，太初之极也。凡事与物皆有终始，循环往复，始本为终，终即是始。故太极即终始交接之点也，亦可谓之太极点。周敦颐有言，无极而太极。至为元始而无极，是为太极也夏至天之气升至极而降止点，冬至地之气降至极而升之时，皆可谓之太极。凡来而回之时、往而复之点，即为太极。所谓心亦为一太极，取太极混沌、转化之意而已。

       太极生阴阳两仪，犹盘古之开天辟地。混沌太极之中，一劈之下，轻清而升，重浊而降。轻清即为阳，重浊即为阴。阳为上为升，阴则为下为降；阳为大为涨，阴为小为减；阳为光明为进益，阴为黑暗为退减；阳为雄为刚，阴为雌为柔；阳为性为燥，阴为情为静；阳为气为畅，阴为血为滞……

       凡事物皆有阴阳，此为阴，彼即为阳。孤阳不生，孤阴不长，故一事一物所呈现之阴阳皆非纯阴纯阳，阳多则为阳，阴多则为阴。一阳生，应之则有一阴生，故而世间之阴阳均衡，阳聚于一时一处则抑阴而阳盛；阴聚于一是一处则抑阳而阴盛。于夏之时，阴入地中而阳盛，故外热而土洞之内凉；于冬之时，阳入地中而阴盛，故外冷而土窖之中暖。阴阳无时无处不随时势之衍演而消长，故而有世间之缤纷万象。

       阴阳生四象如一年之有四季，如人之有少壮老幼。少阳若春，阴渐减而阳渐生；太阳若夏，阳渐盛而阴渐消；少阴若秋，阳渐减而阴渐生；太阴若冬，阴渐盛而阳渐消。一年有四相，一日亦有晨昏日；一人有四象，一国亦有生住异灭。万事万物皆有阴阳之消长，故亦皆有阴阳消长之四象。

        四象生八卦，犹天下之有八方，配以河洛之数，一年之有八节，配以干支之纪，可放之天下，延及千古。又一事一物皆有八卦，故易于此可断天下万古矣。

       八卦重而为六十四卦，圣人赋之以象，缀之以理，至此，万事万物循演变易之理与律显于易矣。