原文：

　　道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　注释：

　　1、道：

　　首句的第一个“道”是名词，处在主谓语句的主语位置作主语，是谓语——“可道”陈述的对象。它指以“道”作为名称的各种事物：行之而成、有交通之用的“通道”；划之而成、有记录之用的“划道”；自然而成、有产生之用的“产道（玄牝之门）”；浑然而成、先天地生、有为物之用的“常道”；天然而成、有统帅运动之用的天道、人道等。

　　首句的第二个“道”是动词，处在主谓语句的谓语位置作谓语，对主语“道”进行陈述，并被副词“可”修饰，有言说、谈论的含义。

　　常道：产生天地万物的本源之道。常本作恒，因避汉文帝刘恒的讳故改作常。“常道”即“恒道”，即无时不在、永恒存在的道。“常道”是老子最先发现、言说和界定的，浑然而成、先天地生、有为物之用、周行不殆、永恒存在的本源事物。我认为：老子言说的“常道”是指人类从混沌自然中发现、彰显和产生各种事物的思想认识活动。

　　非：不是。非常道，不是“常道”，不是浑然而成、先天地生、有为物之用、永恒存在的“常（恒）道”。

　　2、 名：

　　本章的第一个“名”是名词，处在主谓语句的主语位置作主语，是谓语——“可名”陈述的对象。它指语言名称表述和界定的各种事物：既包含名词表述的对象，也包含动词、形容词、数词、量词、代词作为语句的主语时所表述或界定的对象、事情或事物。

　　本章的第二个“名”是动词，处在主谓语句的谓语位置作谓语，对主语“名（事物）”进行陈述，并被副词“可”修饰，有称谓、言说、谈论的含义。

　　常名，即恒名，指永恒存在的、人类给事物冠名、对事物进行称谓的思想认识活动这种事情。老子用人类给事物冠名、对事物进行称谓的行为或事情，指代产生天地万物的“道”。

　　非：不是。非常名，即不是“恒名”，不是给事物冠名或命名，使事物得以彰显和产生的，永恒存在的人类认识活动。

　　3、无名：即产生万物的本源之道。老子在《道德经四十一章》说：“大象无形，道隐无名”。”无名天地之始“语句中的“无名”，是指天地这个万物之母的肇始者，是指人类发现、界定、彰显、产生“有名”或“有”的思想认识活动。在中国传统文化中，天地是万物之母，一切事物都是天造地设的。中国古人把天尊称为天帝，至今还有很多人把天尊称为老天爷。天地是万物的本源，是万物的母亲。天地同产生天下万物的“有名”或“有”是同一类事物。

　　 有名： “有”是动词，本意为存在。名：名词，本意为名称。有名是动词“有”放在名词“名”前面组成的动宾词组，有名这个词组是古汉语动词的使动用法，具有使“名”有、使“名”产生的含义。只有人类的认识活动，才能使事物从混沌自然中得以界定、彰显、和产生出来，使事物获得合乎自己体量的名称，所以，“有名”、“使名有”这种事情，是指以冠名事物、使事物具有名称作为最后环节，作为重要表现形式的人类认识活动。

　　《道德经第四十章》：“天下万物生于有，有生于无”。老子认为：“有”或“有名”是万物的母亲，“无”是“万物之母”——“有”的母亲。“无名”和“有名”这两个词分别指两种有差别的人类思想认识活动，“有名”是指以以天下万物为对象的思想认识活动； “无名”是指以人类的思想认识活动为对象的思想认识活动。

　　4.欲：人的欲望、意向，老子用以指作为认识主体的人。观：动词，本意为显示。其：代词，“观其妙”句中的“其”指代生育“有”的“无”，或者说指代万物之母的母亲。观其妙，即使奇妙观（显现），即使万物之母的母亲显现。观其徼句中的“其”指代生育万物的“有”指代万物的母亲，观其徼，即使其徼观（显现），有使万物之母显现的含义。

　　5. 玄：本意为深黑色，老子用具有高深莫测状态特征含义的“玄”这个词，言说和界定具有高深莫测状态、产生天地万物的道。玄之又玄，即循环往复、周而复始、绵延不绝的玄。玄即道，即人类的认识活动。玄之又玄，即周而复始、绵延不绝的“道”，即循环往复、周而复始、绵延不绝的人类认识活动。《道德经第二十一章》：反者，“道之动”。有循环往复、周而复始是道的运动形式之意。

　　6. 众妙：指万物。众妙之门：万物、众妙出生的门户。

　　译文：

　　道可以被人们言说，但人们以往所言说的道都不是我所言说的恒道；名可以被人们称谓，但人们以往所称谓的名都不是我所言说的恒名。无名是天地的开始者；有名是万物的母亲。所以，人凭借“恒无”使万物之母的奇妙得以显现；人凭借“恒有”使万物的界限得以彰显。恒道和恒名、无名和有名、恒无和恒有，出处相同而名称相异，被我同称为玄（道），循环往复、周而复始、绵延不绝的玄（道）是万物得以产生和出现的大门。

　　解读：

　　一、主题思想：本章提出了“道”这一重要的哲学概念，从不同方面对“道”进行了分析、界定和描述，表述了“道”具有创造性、是天地万物本源的观点。老子的“道本源论”是人类哲学史上产生最早的思想认识本体理论之一，具有开创人类哲学先河的重大意义的哲学理论价值。

　　我认为：老子在本章言说和界定的“道”或“常道”是指人类的思想认识活动。

　　道的本意是小路。道行之而成、有交通之用。老子发现“产道（玄牝之门）”有小路和生生之母双重含义，是“道”的原型，于是用“道”指称天地万物的产生者和本源。老子还发现人们用语词給事物“冠名”、使事物从混沌自然中彰显、产生出来的行为——“名”，是“道”的具体存在和表现形式，于是把“名”的具体存在形式：“无名”、“有名”、“有”、“无”，作为“道”的别名。庄子《齐物论第二章》有：“道行之而成、物谓之而然”。其中的“谓之”即“称谓之”、即“名之”，即“使之（物）有名”。

　　天地万物都是人类通过认识活动从混沌自然中发现、界定、彰显和产生出来的，人类的认识活动是天地万物和世界的本源。人类的认识是一个循环往复、不断进步、绵延不绝、永恒存在的事物，它无时不在、具有永恒性；人类的认识活动是天地万物的界定者，彰显者、产生者，没有人类认识就没有天地万物，人类的思想认识具有创造性；天地万物同人类的思想认识具有密切的关联，人类的思想认识无处不在具有普遍性；人类的思想认识有别于有体、有形、有象的可感的客体事物，也有别于不可被人感到但可被人知道的“一般事物”或“抽象事物”，是迎之不见其首，随之不见其后的“形而上者”。人类的思想认识具有获得知识、造福人类的性质和能力，它包含着真、善、美，包含着高尚的品德。

　　老子言说的“道”或“常道”，是万物之母、具有产生一切的创造性质和能力；具有循环往复、周而复始的运动形式；道先天地生、永恒存在，无时不在具有永恒性；“道在蝼蚁、在瓦甓、在稊稗、在屎溺”它无处不在具有普遍性；大道无形、大音希声，形而上者之谓道，形而下者之为器，道具有虚无飘渺、神秘莫测的奥秘性；“生而不有、为而不恃”，道具有促进人类生存发展的性质和能力，具有正价值和高尚的品德。

　　二、内容和结构

　　本章提出道是常道的观点作为开始。

　　道，可道，非常道，这不是省略了一个相同主语的连谓句，而是两个并列的具有不同主语的主谓句。“可道”和“非常道”这两个谓语句分别有不同的主语与之对应，“可道”对应的主语“道”不仅包含人们所言说的道，而且还包含老子自己所谓的“常（恒）道”，“非常道”对应的主语“道”仅仅是指人们以往所言说的道，不包含老子所谓的常（恒）道。

　　语句两两对仗是本章语言结构的特点。语句对仗增强了语言的表现能力，为读者理解文意提供了条件。道可道，非常道；名可名，非常名；两个语句对仗严整，理解了其中一个语句，就可以理解另一个语句。

　　本章以提出“名”是“恒名”的观点作为“道”是“常道”内容的承接。名可名，非常名，是道可道，非常道的自然承接，表达了“道”即是“名”，“名”即是“道”的观点。

　　本章以提出“无名”和“有名”两种名的具体存在和表现形式，进行了文章内容的转换。无名天地之始；有名万物之母两句，使文章内容从述说道的永恒性转换到述说道的创造性问题上。

　　本章以总结道具有神秘性和创造性作为总结。常道和常名、无名和有名、常无和常有都具有永恒性、创造性和神秘性。它们的出处相同，都来自认识主体，是认识主体的组成部分，是认识主体的具体存在和表现形式。是众妙或万物的创造者。

　　三、写作特点：主题明确、观点鲜明、结构合理，语言生动。

　　本章言说的主题是产生万物的“道”或“恒道”，常道、常名、无名、有名、常无、常有表述和界定的都是同一个认识对象。

　　本文对“道”进行了界定，表明了道具有永恒性、创造性和神秘性的观点。文章的起、承、转、合自然而然。语言生动，例如，有名万物之母。比喻生动贴切，生动表述了“有名”具有的创造性。

　　老子对常道和常名、无名和有名、常无和常有之间关系的表述的不详细，增加了读者理解它们的困难，使人们觉得文章晦涩难懂。