第三十九集视讯连结 http://www.lgl123.org/no2/ju39.wmv

　　中庸 第三十九集 讲解1

　　各位同修好，我们现在继续研究《中庸》。上回讲到「诚」这个字，讲到后面，「故时措之宜也」，今天接着下面就说了。我把经文先念一下，故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。就从这里开始。前面讲到「诚」，我们学《中庸》，就是学把自己的『真如本性』，就是『天命之谓性』，把它开发出来，这就成就圣人了。成就圣人，前面孔子答复鲁哀公，怎么样治国的时候。讲到后来，孔子特别告诉鲁哀公，办一切的事情，这个「诚」非常重要，「诚」就是从自性里面，就是「天命之谓性」里面，发展出来的。那么因此，从孔子告诉鲁哀公那一篇，之后，接着下面好几章，就是讲这个「诚」字的重要性。前面讲，「诚者天之道也，诚之者人之道也」。那么我们人，就要学这个诚。「诚者天之道也」，就是说明『本性』，就是「诚」。我们学圣人的话，就要学「诚」，讲到上回，我们学「诚」，除了自己学以外，还要劝告他人一起学「诚」。学好了以后，做任何事情，办政治也好，教学也好，以及各种事情，「故时措之宜也」。怎么样做都是适当的，无往而不宜，就讲到这里止。

　　今天接着说，「故至诚无息」，我们学「诚」，怎么个学法子呢？就拿圣人来讲，圣人他已经是学这个「诚」，学成功了。学成功，学到「至诚」的地步了，「至诚」是「诚」完全成就了，至高无上的这个「诚」，到了至诚。怎么样呢？「无息」，「息」是休息，至诚是没有休息，圣人诚已经学成功了，这个诚就是「至诚无息」的。我们现在学圣人，要把自己，学成就一个圣人的话，我们也学这个「至诚」，学「至诚」怎么学法呢？要学「无息」，「无息」就是没有休息的时候。这个没有休息的时候，跟谁学呢？跟圣人学。圣人在这里讲，讲中庸之道，前面也讲到了，「诚者，天之道也」，拿这个天做心喻，天地就是「诚」的。

　　天地怎么「诚」呢？我们就拿这个天来讲，把天地合起来说，就拿这个大的情况，我们很难了解。就说我们一般人容易明了的，那就是春夏秋冬这个四时来说，天地的春夏秋冬，春天去了，夏天来了，夏天去，秋天来，秋去、冬来，冬呢？到了后面，春天又来了。所以春夏秋冬这个四时，来回地这样运转，它没有一个休息的时候。这就拿我们中国过去用的，那个农民历，农民历计算得非常准确。比如说到夏至的时候，夏至这一天，地里面那个阴气就往外发。从这一天开始，这个日子，就是逐渐逐渐地，一天比一天短一部分。到了冬至这一天，冬至这个天气很寒冷，可是就在这个时候，地下一股阳气往外发了。从冬至开始那一天，那个日子，也是一天一天地长起来了。这个在农民历，计算得非常准确，这就证明了，天的春夏秋冬的运转，一点都不错误的，而且是没有休息的时候。

　　所以在《周易》里面就讲，《周易》孔子解释干卦，《象传》里面就讲「天行健」。天啊！「行」就是运行，那么天的运行是什么呢？天怎么样运行，我们不好懂，就拿阴阳二气来讲，就是讲这个气候，有气候才有，春夏秋冬这个气象在转变。所以它这个，「健」是什么呢？天的这一股健，它就是这种运转的行动，这个气候，天气是永久不停止。孔子就说了，「天行健，君子以自强不息」，君子就是我们学圣人的人，学天道，那就要像天这样学。天既然是那样没有休息，我们也要不要休息。不要休息，天是自然的，我们也学着，我们人自己要自强，自己要坚强起来，这才能学『天道』，才能学得好。所以这一句就是讲到「至诚」，就是让我们了解，学诚就要从「至诚无息」，从「无息」上面开始学。

　　下面接着解释，为什么要「无息」？所以接着说：「不息则久」，「不息」就像那个天一样的，天行健，永久地不休息，这叫「不息」。「不息」则能久，久是长久。就这个天的行为，就是天的运行，运转的那种行为，它没有休息，没有休息才能久，久是长久的。假如说我们做一桩事情，做了之后又停止了，这就不算是长久。长久就是一直做下去，不要停止，这叫不息，不息才能够长久。为什么要长久呢？你做什么事情，不是一做就成功的，必得要有恒心，一直往下做去，做久了以后，效果才出现的，所以说「久则征」。「征」是什么呢？据郑康成的注解，「征」是当效验讲。效是有效果了，有效果怎么看出来呢？有验证的，这个「验」字等于说是，有成果来验收，那个验字。「征」就是，有这个效果表现出来了，就有现象了，那就是一种征候了。所谓征候，那个事情就能够有成就了。

　　中庸 第三十九集 讲解2

　　比如说，我们拿煮饭来讲，煮饭的时候，你把生米洗好了以后，放了水，在锅里去煮。古时候是用柴火，在锅下面用火来烧煮啊，现在是用电力了，用电也是一样的，你不能说这个米和水，放电饭锅里面，一放下去就能够煮熟了。这个办不到的事情，必需有一定的时间，让它那个锅里头的水，煮开了，煮开了以后，那个水的热的温度，让那个米慢慢地溶化，慢慢地由生的转成熟。假使说，放在电祸里煮饭的米，放下去煮个几分钟，然后又拿出来，拿出来就是休息了。休息一个时候然后再放回去，又煮个几分钟，又煮几分钟，还没有煮好，又拿出来。你这样的话，别说是煮一餐饭，古时候煮饭不过大概是，十几分钟就煮好了。假使你这个煮法，两三分钟休息一次，拿出来一趟，然后再煮个两三分钟，又拿出来，你煮一天也煮不好。所以这个「久」，就是要不息，你要一直把那个米煮熟了，煮成饭，煮成饭叫做「征」，怎么个「征」法子呢？你不要把饭锅揭开来看一看，煮好了一定的时间，你可以闻到那个，变成熟的以后那个气味，你就可以闻得出来，米煮成饭那个饭一种香味，可以闻得出来，这叫「征」。煮饭是如此，做任何事情都是如此。

　　那么「久则征」了以后呢？「征则悠远」，因为你，得了这个效验之后，那你有信心了，就知道原来所下的功夫正确的。就跟一个人走路一样的，你一直走过来，一路走过来，你看的这个路是方向正确了。你看见路边的指标，也是正确的，你这个时候就是有信心，一直往前面走，那么这就是「悠远」。我们学做圣人的话，这个就不像煮饭那么简单，煮饭是拿来做个比喻而已。我们这是要走长远的路，走长远的路的时候，你在前面用的功夫，这个功夫不要间断，不间断这个效验就出来了，有效验出来的时候，你这个路，就一直可以走下去。这个我再可以举一个事情，做比较来参考。

　　就是说我们学道，你无论是学儒家的学问也好，你学其它的宗教也好，尤其是学佛的，学佛法。学佛法跟我们学儒家的学术，是一致的，都是要成就圣人，也就是说都要，解决我们人的生死问题。要想解决生死问题，要成就圣人，就在我们开始用功夫修的时候，修的这个功夫用得对，或是不对啊，自己可以来省察自己。怎么省察自己呢？一开始用功夫来学的时候，我们心里就感觉得，很快乐，心里是这个，是怎么样呢？时常是心安理得，对待一切人，都是一种用很和气地待人，这个就是一个效验出来了，就是一个修道人的，一个征候。假使说，我们讲在修道，我们一遇到事情，心里起了烦恼了，不是为这种事情烦恼，就是为那种事情烦恼，或者听见人家说一句话，对于我们不利的时候，或者是人家，毁谤我们的时候，我们一听，就觉得心里就是不快乐了，很烦了，这个就是我们功夫，还用得不好，这个赶快自己来调整。

　　怎么个调整法子呢？就看看，我们学的这个方法对不对，是不是我们学的这个中间，我们懈怠了，是不是有时候，我们虽然是在学，学的时候有时候就懈怠下来，把我们的心思，又跟一般人的心思是一样的。为什么呢？我们学道人的心思，在《中庸》前面讲过，要「致中和」，「中」就是把一切的，喜怒哀乐这些事情，不要让它发出来，这叫『中』。那么我们一般人做不到，遇到喜怒哀乐的时候，我们就发了，可是发出来的时候要有功夫，把它控制，不让它继续发，有一个『节制』，有一个『节』啦！节就是把它控制住了，这叫做「和」。假使说我们在家里也好，在社会上也好，我们跟人家来往，动不动自己，有喜怒哀乐，自己控制不住了，这就谈不上一个『和』，那么我们这个「久则征」这就谈不上了。所以就是在这些方面，自己时时刻刻检查自己。检查我们自己的时候，确实做到了，能够做到「中和」了，「中」虽然是，一时候还没有到那种境界。但是无论如何要做到和气，待人，以及我们自己存在心里面，一定要和气，跟人家相处都要和谐，这一定要做到的。由勉强而做到自然，这就是「征」，这种征候就出现了。征候出现就能够久远，「悠远」，「悠」就当久字讲，长字讲，就能长远，这个路就是一直可以往下走，一定能够走到，成就圣人那个最终的境界。这是说比喻的话。

　　下面接着讲「悠远则博厚」，「悠远」这就是长久了，你用功夫学这个「诚」，学至诚，有前面这些征候都出现，自己信心有了，就觉得这个路，可以一直走下去。长远的路一直往下走的话，就是「博厚」啊！「博」，你愈走的时候，你具备的，能力也就是愈博愈厚。「博」是很广大的意思，「厚」呢？是深厚的意思，既广大又深厚。比如说我们求学吧！前面是讲学圣人、学诚，学诚也是求学。我们再拿浅一点的例子来讲，我们就拿读书来讲，读书是求学术，求这个学术，你今天读这一本书读完了，这一本书的道理明白了，接着你再读另外一本书，也读完了，这样日久天长，读得愈多，你的知识愈是丰富。知识愈丰富的话，就能帮助你领悟那个真理啊。真理固然要靠我们聪明才智，可是学术、知识也很重要，多方面的知识供我们参考，我们学这个真理容易开悟。那么这样我们修道的话，不求学是不行的，学术是很重要。学术这样长久地学下来，就是非常丰富，丰富之后，你除了修道的功夫，用得很正确，在世间办事的时候，也一定办得好。所以这样叫「博厚」。

　　中庸 第三十九集 讲解3

　　博厚再进一步「则高明」，「高明」，「高」是形容这个是很高的，很高尚的，「明」是很光明。如果说你能够日久天长地这样求学、修道，这就是整体地来讲，你就是学这个「诚」，学诚，前面讲已经有了征候，效验已经显现出来了。继续往前面求学，学到后来，愈到后来愈博厚，博厚到这个时候就是「高明」了。「高」就是，拿一个物体的高度来做比喻，「明」就是拿一个光明，照得很清楚来做比喻。这个比喻是什么呢？我们学中庸之道，这个当中包含一般的学术，以及悟自己的本性，这个整体地来学，学的时候，你一天一天，学得非常丰富了，也开了智慧了。怎么开智慧呢？你把道理明白了，就开智慧啊！明白道理，你就把世间一切的知识，无论是科学的、哲学的，艺术的，都能够把它结合到，道上面去，拿这个道，来运用这一切的学术，这个学术有道来运用的话，它就变成有道的学问了。这是跟一般人只求学术，而不能够跟道，结合在一起的话，那是大不相同的。

　　这里讲，「博厚则高明」，就是你那样日久天长地，来求学修道，你无论说话、无论办事，就比一般人不同。你的看法就比人家高明，你办事情的时候，办任何事情，人家不一定就办成功的，你一办就能成功，而且非常容易。为什么呢？这就是你比人家高明，所谓「高明」，你看事情比人家要高，你对于任何一个问题，你都有能力把它解决。一般人往往遇到一有事情，那个事情发生问题了，他很难解决的。为什么难解决呢？没有这个「明」啊！明是什么呢？这个明是从自己，心里开发智慧之后，它才「明」。这个为什么，一般人不能够明呢？他没有学过道，学道为什么能够明呢？学道啊！就是一切事情，不要为自己的私心，要为大众来办事情，要为大众的利益来办事情。没有自私自利的这个观念的话，你心里的智慧就能发得出来。一般人为了自私自利，这种办事情，他没有智慧，虽有智慧，这个智我们人人本有的，本性上都有智。

　　但是有一句俗话讲，这个我们大家都知道的，就是说，「利令智昏」，利就是私人的利益，有私人的利益的时候，放在心里面，就使得，我们自己本有的智慧不明了，变成昏智了。那个昏的智慧，那是什么智慧呢？就是一般人那些小的聪明，那个小聪明他用出来，专门来损人利己，那种小聪明。你要是用那种小聪明，来办事情，处处是障碍，他办不成功的。因此我们修道的人，不是为自私自利，我们不会『利令智昏』的，所以我们的智慧是明的，明智，有了明智的话，我们看事情看得明白，做事情能够成功，你办政治也是办得很好。你就是说话的话，你说任何一句话，对人家都是有利的，也就是对任何人都有好处的。所以古人讲，真正是一个修道的人，修到有了成就的时候。成为圣人那更不必说，就是成就到了，贤人的地位，他就能，「一言而为天下法」了。说一句话，就能作天下人一个法则的，让天下人来效法他。

　　所以中国过去的读书人都知道，就是要想自己，将来能够说一句话，这一句话就让天下人，来效法你这一句话，所以「一言而为天下法」，这就是古人讲的，立德、立功、立言。这就是立言，在言语上，能够成为不朽之言，让人家照你这个话来求学，就学你这一句话。那么这就是，说话高明的地方。决不可以像我们现在，你今天说一句话，到明天，自己把这个话就推翻掉了，昨天说的话，到今天就不算数了，自己不认帐了。今天说的话，很耸动的，到明天呢？自己就否定自己的话了。这个、这种话怎么能够叫人家，把你这个话当做法则呢？所以我们就这个言语来讲，自己要出自内心，这个内心就是真诚的心，出于诚心的这个言语。现在我们还没有到，这种境界的时候，我们说话不能够叫天下人，把我们这个话当法则，但是我们可以把圣人的话，说出来。我们跟人家讲话，把圣人的话介绍出来，这个我们就有好处。我们学中庸之道的人，人人都可以这么做的。果然我们这么做我们也就是高明了，我们说话，依照圣人的话说出来，我们的言语就高明，我们办事情，照着圣人所讲的办事的，那种动机、那种方法，我们办事，也比一般人高明。所以这个高明，是由前面一步一步地，故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。这个「高明」是什么呢？我们一般人还做不到的，「高明」是拿天地来比。因此下面就是讲到了，博厚，什么叫做博厚？博厚，博到什么程度？厚又厚到什么程度？这

　　就是下面继续就说了，博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。这是讲博厚、高明、悠久，这个三者它的作用。作用什么呢？「博厚，所以载物」，「载」就好像一个车辆，那上面载的人、载的东西。这个「物」包含万物，任何东西都可以，「载」是承载，「博厚，所以载物」，为什么要讲「博厚」呢？博厚，我们求学修道，你的学术、你这个道，求来了以后，修成就了以后，目的在什么呢？效果就是载物啊！用来可以「载物」的。载物为什么要博厚呢？到了博厚这种境界。就是任何一个事情，任何东西加我们身上，我们都可以来接受，都能承载。「高明，所以覆物也」，「覆」是覆盖，覆这个字是一个比喻的话，一个东西把它覆盖起来，干什么？就是保护它的意思。高明所以用来覆万物，那就是保护万物的。万物就在高明之下，得到保护，就像一个伞一样，一个保护伞，使它不受外来的那种侵害。

　　中庸 第三十九集 讲解4

　　「悠久」是什么呢？「所以成物也」，「悠久」就是长久不断地，这样去用功夫，不断地去学习。这个什么呢？所以「成物」，「成」是成就。无论是哪一桩事情，学任何一个，你要明了任何道理，都不是短时候能够成就的。一定要长期在那里用功夫，长期地在那里学习，这样才能够成物。博厚、高明。博厚，高明，一个是载物，一个是覆物，这个我们普通人，能够办得到的吗？

　　下面就讲，讲什么呢？博厚配地，高明配天，悠久无疆。讲到「博厚」，前面讲学到「至诚无息」，那是圣人了。圣人学到至诚，他这个博厚、高明已经是到了极处了，学成功了。学成功，圣人博厚的这种至诚之德，这种道德。他拿什么东西跟它相比呢？只有那个大地来配合，来相比，所以「博厚配地」啊！比如说这个大地，我们都在这个地球上面，这个地球它多么广大呢？它这个地球有多厚啊？这一种博与厚，它能够载物。这种载物的时候，比喻的是，比喻圣人的道德。圣人当然，不像大地这么博厚，可是圣人的德，可以跟这个大地来相比的，这叫配。「配」就是圣人这个德，跟大地能够平等的，可以相配。大地是怎么呢？为什么圣人的德，跟大地能够相配呢？大地这个德，我们人是在这个大地上面，其它的动物，好的动物在这个大地上，我们人看那些毒蛇猛兽，这个大地也承载牠，任何一个动物、植物、矿物，不管是好是坏，它是一律平等地来承载它，这就是大地的德。它都能够负荷，都能够承载，它丝毫不感觉得，哎呀！我承载载不动了，没有。

　　拿这个来比喻圣人，圣人他可以载物，圣人的德，可以容纳一切的人、物。古时候的读书人，都知道有一句俗话，「宰相肚里好撑船」，做了国家的宰相的时候，古时候大皇帝都要用宰相。宰相他的肚量，这个肚量不是说，我们生理上的肚子里面，一个人，生理上肚子只有这么大，它是讲肚量啊！他做了宰相的肚量可以，说个比喻，人家撑了那个，用那个大船，开到你的肚子里面，你都能够让它，在你的肚子里面通过，再大的船、再多的船，你都可以让它，从你这里经过，你都可以容纳它，这是说比喻。这个讲到圣人，圣人是无所不容的，圣人这个德，他的容忍能够对于一切人，都能够容纳的时候，你赞美他也好，你毁谤他也好，你跟他的意见，是相反的，一切的一切，他都能够容纳啊！他就像大地大样。他一切都是平等地接受，这就是圣人之德。

　　那么讲到佛家，佛家大家知道，有一尊菩萨叫地藏菩萨，为什么叫地藏菩萨呢？地藏菩萨他也是，他能承载一切一切的，这些世间哪一类的众生，不但人道众生，六道的众生，他都能够承载啊！他的承载六道众生，就是教化六道众生啊！圣人承载万物，也就是教化万物。所以圣人的德在这里，「博厚配地」，他的德能够跟这个大地相配。讲到极处，连这个大地还比不上圣人的，大地有时候还有缺陷的时候。比如说这个大地，还有地震的时候，圣人没有这个样子，圣人是一切完美无缺啊！所以这要了解这个意思。

　　「高明配天」，圣人之德，圣人之德这个高明，「高」是至高无上的，「明」是大放光明，都是从自己，《中庸》天命之谓性里，开发出来的，他可以配天，天的高明可以覆盖万物，这是圣人之德，休息几分钟继续。

    原文链接：http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardid=8&replyid=21941&id=33349&page=3&skin=0&Star=16