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中庸 第三十七集 讲解1
各位同修,我们现在,开始继续研究《中庸》。上回讲到,「唯天下至诚为能化」,到那里止。下面开始的经文,我先念一小段,至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥。国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至,善必先知之,不善必先知之,故至诚如神。我们现在就,按照念的这一段经文,我们就来看看。「至诚之道」,就是「诚」到极处了,前面讲「诚者,天之道也」,「诚之者,人之道也」。「至诚」,到了「至诚」这一种境界的时候,那就到了圣人,学至诚学到成就了,这是圣人的境界了。那么学没有到圣人的境界,能够这样,按照「诚」的步骤来学的话,只要方向对了,学到一定的程度,也是跟圣人,同样有起的作用。
这个作用是什么呢?到了「至诚」的时候,「可以前知」,「前」就是,跟那个「先」是一样的,事先就知道了。根据郑康成的注解,他说了:「可以前知」,就是说这个天,「不欺至诚者也」。意思就是说,一个圣人或者,没到圣人的境界就是贤人,他学「诚」,学到快接近圣人的境界的时候,他也是「至诚」了。这个时候,『天不欺至诚之人』,所谓『不欺至诚之人』,那就是什么事情,这个「至诚」的人,他都预先知道,这个意思,所以「可以前知」。一些事情还没有来,他就先知道了。先知道,事情很多,这里就举一些例子出来。
下面就讲了,「国家将兴,必有祯祥」,一个国家,「兴」是什么呢?要兴盛了,这个国家要兴起来了。比如说周家,周文王那个时候,由周文王到武王,虽然那个时候,还是殷纣王的天下,可是就从周文王那个时候,他还是在西边一个小国的国君,叫西伯昌。就在他那个时候,各种兴盛的气象,都显示出来了,所以「必有祯祥」。「祯祥」是什么呢?就是一个好的事情一种预兆,那种吉祥的事情还没有来,它先有一种预兆就出现了。不过「祯祥」这两个字,在古人注解的书里面,稍微有一点分别。
怎么个分别呢?比如说,国家将兴,这个国家,原来有些东西,现在出现,还是一个东西出现了,但是这个东西出现,比原来有的那个东西特别好,不同于原来有的,这叫做「祯」。「祥」是什么呢?这个国家原来没有那个东西,而现在出现了,这叫「祥」,那么就举出事实的例子来说吧。比如说国家,原来有各种的鸟,这个鸟是普通的鸟,可是在国家将兴的时候,牠来了一群什么鸟呢?长得红色的叫赤鸟,这就比原来的,鸟同样是鸟,但是牠这个羽毛的颜色不同,这叫「祯」。再说,这国家原来没有,没有什么呢?从来没有看见过的,比如讲凤凰的凤,这个凤在这个国家,假如说他没有看到过的,忽然来了,来了个凤了,这叫「祥」。合起来讲,无论是「祯」、无论是「祥」,一出现就代表这个国家,未来一定是兴起来的,这是一个好的预兆。
相反的「国家将亡,必有妖孽」,这个国家,将来快要灭亡了,所谓灭亡是什么呢?就是它的政权要崩溃了,或者人家给他这个政权推翻了,那么叫亡。在「国家将亡」,「将亡」还没有灭亡的时候,也要灭亡了。在这个时候就出现「妖孽」,「必有妖孽」,必然有出现那些妖孽的事情。所谓妖孽是什么呢?就是凶凶恶的一种预兆,凶恶就是一种不正常的,不是普通的,出现那个怪现象,这就是「妖孽」。总之来说,凡是出现了不正常的事情,这都叫做「妖孽」。现在就很难说了,这就古时候来讲,古时候,无论是哪一个时候,社会都是很安定的,国家办的政治,它推行政治都是有条理的,不会乱的。在这种情况之下,要出现有不正常的事情了,这就算是「妖孽」。
比如说,一个人穿的衣服,正常的在那个时候,穿什么样的衣服,忽然之间衣服变了、变更了。或者人的头发上面,那个形状改变了,这个都是不正常的事情,或是在言语上面,说一些不合乎正常的言语,说那些奇奇怪怪的话,这个都是不正常的。一个国家,到了快要灭亡的时候,这就是不正常的事情就出现,这叫「妖孽」。在今日之下,可以说这些「妖孽」的事情太多了。古时候一个人衣服,稍微变更一下,就算是不正常了。现在别说是衣服变更了,不穿衣服,那是普遍的现象啊。除了这个以外,电视里面,在街上的那些广告,这些事情、现象,从言语上面、图画上面的,那些事情都是怪现象。
中庸 第三十七集 讲解2
无论是男子、是女子,把上半身的衣服,全部都裸露出来,这个都是「妖孽」的现象。除此以外,一般人他做事情,不按照正常的那种行为,这个都算是「妖孽」。这个在古时候讲,凡是这些事情一出现了,这是讲有「至诚之道」的人,他看出来一看这个现象不好,未来将遭遇到什么,凶恶的事情,他就知道。下面再讲,这是讲一个是好的预兆,「祯祥」,一个是不好的预兆,是「妖孽」,这里指的「祯祥」、「妖孽」,包含的事情很多,一个原则的话,凡是出现那个好的事情来,那都是「祯祥」。凡是那个不好的,违背社会人群,一个正常的那种秩序的,都叫做「妖孽」。
这个只要我们读书的人,在这上面用心的去观察,自自然然就体验出来,现在虽然,不正常的事情太多了,一般人都不留意这些事情。假使我们要平常好好地留意一下,某种不正常的事情一出现。不会很久,那些一种灾难,个人的也好,一个社会的或者团体的也好,就会出现的。这就是说,肯用功有了「至诚之道」,就从这些正常,与不正常的事情看得出来,看到未来的事情。看到未来的事情,有什么用处呢?要知道,遇到「祯祥」的事情,还没有来,好的事情还没有来,没来可以用人为修道的功夫,可以让这个吉祥的事情,能够必然来,来得快一点。看见「妖孽」的现象了,你是个『修道』的人,你就可以想办法,把还没有来的那些,那些凶恶的事情,可以设法子把它避免。
不然我们说可以「前知」,你「前知」有什么用呢?「前知」的作用,就是让好的事情,能够早一点会实现、会来的。不好的事情,那些凶恶的事情,能够把它转移掉,不要来。这个必须有「至诚之道」的人,能够办得到,没有「至诚之道」的人,不能够办,就算是,看见有那些不正常的事情了,他也不了解。我们就拿个人的事情来说吧,现在大家每天看的社会新闻。社会新闻,往往家庭里面,夫妻之间发生了,不是丈夫杀了妻子,就是妻子要把丈夫毒死了,这些事情还没有来之前,它一定有那些「妖孽」,这是个人的「妖孽」,这不是讲国家的,个人那些,不好的事情也有预兆。
不学道的人他绝对看不出来,『修道』的人了解,怎么样呢?夫妻之间,不是突然地互相杀害了,没有这回事情。必然是由前面有一段,发生了不是吵架了,就是夫妻任何一方,有不合正常的那种事情发生了,或者是男的有婚外情,或者是女的有婚外情。或者是没有,没有什么呢?两方面互相有猜忌的心理,这些都是事先,这是「妖孽」。懂得这些道理的话,这些不正常的这种现象一发生了,赶快要把这个问题解决,不让那个悲剧,伦常的一种悲剧,不能够让它发生。除此以外很多,除了家庭以外,到社会里面去,社会上往往遇到那些灾难,往往有很多事情,自己可以事先有预兆,可以避免的。这个什么呢?要自己在「至诚之道」这一方面,要肯虚心往这边去学习的话,久而久之,自自然然会有一点消息,在这一方面自己会知道。哪是什么「妖孽」,哪是什么「祯祥」,自己会运用的。至于国家的事情,当然不必说,也会看得出来。
下面就举出占卜的事情,「见乎蓍龟,动乎四体」,这个「见」字读「现」字,「见」是出现。「见乎蓍龟」是什么呢?「蓍」是蓍草,就是古时候国家遇到大事情,遇到大事情不能解决的时候,他就要问神明了。问神明是用什么方法来问呢?用这个,就是《易经》所讲的占卜,占卜有两种,一种就是我们现在,研究《周易》的人都知道,用蓍草来求卦的,这是叫「蓍」。这个蓍草据说是有灵性的,用它来专门有一种筮法,筮就是卜筮的筮,竹字头,下面是个女巫的巫字,读「示」用蓍草来作筮,来求卦的这是一种。
这一种,在现在的《易经》里面,还讲到那种方法,另外一种叫做龟,这种龟专门是用来做这个卜,做占卜用的。它这个方法,跟用蓍草来筮不一样。它是用那个烧的龟的甲板,现出那个图样出来,从这个图样现出那个纹,然后可以判断是什么现象,这是一种。不过这种方法,到后来就失传了,这种方法在周朝以前,周朝以前是殷朝,殷朝非常实行、盛行。怎么盛行呢?殷朝,凡是它有国家大事情,都用龟来卜。所以到后来,在殷墟,就是现在河南,在殷朝王朝遗留下来,埋在地下那个龟甲,那种遗留下来的甲骨文。就是用龟占卜的那种留下来的,现在就叫做甲骨文。
中庸 第三十七集 讲解3
那么这个,在这里讲,「见乎蓍龟」,用蓍草、用龟甲,来作占卜。蓍草是占的那个数,讲数目,有多少数,然后出现什么卦。那个龟烧出一种纹路出来,那个图形出来,再看这个事情是好是坏,就是这两种作用。这两种作用,就靠着这个蓍龟,「见」是出现的,或者出现卦爻,或者是出现图象。由这个卦爻,由龟板出现的那个图象,这就是前面讲的那些预兆,就现出来了。这个现象出来的时候,你怎么知道未来的事情呢?这就是讲占卜的事情了,占卜的事情,不是普通人能够知道未来,这个必须要「至诚」的人,他有『至诚之道』的人,他一看见用蓍草求这个卦,或者用龟甲烧出了图形出来,他一看就明了。如果说是没有「至诚」心的话,那他根本不了解,就算是了解的话,也不管用。
为什么呢?没有「至诚」心,这就在佛家来讲,佛家有一个,佛法讲的道理很多,但是有一句话非常重要,就是「万法唯心」。佛所说的一切的法,总起来一个说,就是心法,一切都是要出自这个心,这个心是出于『真心』。那么在这里讲,也跟佛法讲的道理是一致的。这些现象,必须要有「至诚心」的人他看出来,才能与未来的事情相应。如果没有『至诚心』,就算出现一个好的现象,那未来的也未必是好事情。
古人有一句话,说是《易经》,「易为君子谋,不为小人谋」,谋是谋略、计划,《易经》你求到《易经》,是哪一卦、哪一爻,你是个君子,你求到就管用的,很灵、很灵验的。你不是君子,是小人,小人是什么呢?小人占卜,求其做一些陷害人的事情,求到这个卦爻,没用。甚至于相反的,在古时候来讲,有那些乱臣贼子,乱臣贼子要造反了,他来占卜。假如他占到一个干卦,干卦九五的哪一爻,九五不得了,那是要做皇帝了。可是他占卜的人,他想要造反,虽然占到九五这一个好的爻,也许适得其反,这个道理总要懂得。所以他这个要造反的心理,所谓乱臣贼子要弒君、弒父,要作乱的这种事情他来占卜,这就『不诚』。
没有『至诚心』,『至诚心』是什么呢?前面讲的,『至诚心』要跟善结合起来,要择善固执的人,这个「诚」如果不与这个,『至诚』要不跟『至善』,合起来讲的话,他是个小人也有这个诚心,他诚心做恶,那怎么行呢?所以至诚心,一定是要跟『至善』合起来。所谓『至善』是什么呢?就拿古时候的国君来讲,他是个明君,他为了国家大事情,一心要把这国家的事情,办得好,他心里实实在在地为这个,全国的老百姓谋求福利,而且是谋求长远的福利,他把老百姓的事情,时时刻刻地放在自己心理。那么他占出来的这个卦爻,就特别有灵验,如果说他不是为着老百姓,他虽然口里讲,他是代表老百姓办事情,实际上是为着自己,私人的权利欲望,那么他这样占这个卦出来,就算占到九五之位,也不管用,往往是反面的。所以古人讲「易为君子谋」,「为君子谋」就是你是正人君子,你求神问卦,不是为自己,是为大公无私的事情,这才有灵验的。这个为私人是不可以的,那是小人的行为,那么就是「见乎蓍龟」,要了解这个道理。
「动乎四体」,「四体」呢?这个古人有两种批注,郑玄的,就是郑康成的批注。他的四体就是,因为前面蓍龟,就是龟的四个脚,动乎龟的四个脚,他是指的龟的「四体」,四脚来讲的。朱子他的「四体」,不是这个讲法,他说这个「四体」,是我们人的,动作的一种威仪来讲的,身体各种的仪表来讲的,这有两种的讲法。两种讲法的时候,都可以讲得通的,所谓「动乎四体」,就郑康成的讲法,由龟表现出来,就是解释前面那一种。依照朱子的讲法,就是放宽的讲,放宽的讲就是我们人的四肢,四肢的动作,在古时候,你不管是读书人,是不读书的人,都要讲究规矩的。这个规矩,你站在那里,有站的一种仪表,坐有坐的仪表,行住坐卧,都有正常的这种态度的,比如说我们走路,走路就是往前一直走,那个头不要左顾右盼的。
中庸 第三十七集 讲解4
所谓住,你站在那里站有站相,坐呢有坐相,就是晚间睡眠的话,睡眠有睡眠的一定的形状的。那么就是说我们一个人,一举一动都要,有一个正常的态度,有了这个正常的态度,别人也好,自己也好,都能看得出来。如果要是这个态度不正常了,自己也看出来,别人也看得出来,就失了常态了,这是一定要先知道。先知道了以后,就赶快想办法避免啊,比如说现在,就拿一个人的身体来讲吧!身体,现在一般年纪,有了年纪的人,或者身体不正常,有了某种疾病的人,他的疾病发作之前,有一些不正常的举止,自然显出来的,就拿中风的人来讲,在中风之前,他的行动表现出来不灵活了,或者是自己感觉有一些,突然感觉到不对了。所谓不对的话,就不正常了,这就赶快自己要想办法了,这个时候就不能不注意了,除了这个以外,很多事情。
这里是「动乎四体」,这是「四体」就表现出来,你观察别人,也是如此,观察别人言语,一个人的言语有正常的,他要言语,不正常的一个显示出来,你就知道他想的是什么,这都是要有「至诚之道」的人,他预先就知道。我们就拿自己办的事情来讲,你要跟朋友,合起来办一桩事情。合起来办一桩事情这一切法,一切事情都是种种的因素,因素聚合起来,这个事情成功。在这个办事的过程之中,如果其中,有任何一个因素有变动了,你预先就知道。跟你合伙的事情,其中有任何一个人,他有不正常的行为,表现出来了,你就知道,这种事情,它的预兆就显出来,是好或是不好,事情都看得出来。
那么下面就说了,「祸福将至,善必先知之,不善必先知之,故至诚如神。」前面那个理论,举的事实都说了,这是讲到要做结论了。那么祸福,祸是灾祸,福呢?是好的事情,这两者,无论是「祸将至」,那些灾祸将至,要到的时候。或者是福,大家有福了,有福的事情来了,叫做福报了。「将至」还没有至、还没有到要来了,可是要来的时候,前面讲的祸福。下面讲的「善必先知之」啊!,「善」是什么呢?善是好事情,好事情是什么呢?指的是福,福来了,大家认为这是好事情。意思就是说,福来了,也必然先知道。
下面讲「不善必先知之」,「不善」就是祸,不好的事情,就是像灾祸了,这个不好的事情,也必然先知道。这种事情很多啊!在《礼记》有一篇<乐记>,<乐记>里面就提到,它在音乐方面的,它说:「亡国之音哀于思」,一听这个音乐,这种音乐演奏出来,叫人心里感觉一种哀伤。这个哀伤还不算,引起一种心里那种思想,思想一直一直,在那个不能停止,哀伤、哀伤一直在「哀于思」,一听到那种音乐,心里就引起,哀伤的这种情绪出来。这个音乐一出现,这是不好的预兆。不好的预兆,一般人不知道,有『至诚心』的人,他知道这个国家将亡。
「哀于思」是什么呢?就是叫人家心里,好像受了伤似的,这个情绪一直提振不起来。如果一个人也好,众多的人,这个音乐普遍地在一个地区,或这一个国家,流行这样的音乐的话,让大家的心里都哀伤的话,这个国家不会太久,会亡的。这是在<乐记>里面讲的,「哀于思」是这样。假如这个音乐,是好的音乐也是这样,好的音乐,就是提振人的精神这一方面,音乐是如此,其它各方面无一不如此。所以这是,无论是祸、是福,只要我们有了善的心理,跟那个『至诚心』,结合起来这种诚心,以善心跟至诚心结合起来,就是孟子所讲的,「良知良能」。这种『良知良能』的话,就能知道,未来的是祸、还是福。
为什么『良知良能』能够知道呢?『良知良能』,他这个真心,没有自己,那种私心在那里障碍。所以他能够啊,所以时间有现在、有未来,时间是一个障碍,『良知良能』,没有自私心在那里做障碍,他可以从现在看到未来。就是打破时间的这种障碍,时间所以有障碍。时间所以有障碍,就是我们人有自私的心,自己造成的。去了自私心的话,就对于未来的事情,个人的也好,国家的也好,都看得出来,这叫『至诚心』。『至诚心』就是『良知良能』,有了『至诚心』,『良知良能』出现的话,我们学,怎么个学法子呢?那就是说,长时期地,就是要养这个善心,所谓善心是不为自己的事情,要为别人,时时刻刻想到别人,你在什么位置,我们现在是一介平民,没有在国家占一个位子,是不在位的人,不在位的人,我对于一般人也存着利他之心。
我们要在位,在国家办政治,我们就是心理时时刻刻,为着一般民众,为他们来办事情,存着这个『善心』。那么这就是我们拿出『良知良能』,拿出良心来办事情,果然有这个良心办事情,那很妙呢?这就是下面讲,「至诚如神」,你就像有神明那样的,未卜先知了。说到这里,就是休息几分钟。
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