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　　中庸 第三十七集 讲解1

　　各位同修，我们现在，开始继续研究《中庸》。上回讲到，「唯天下至诚为能化」，到那里止。下面开始的经文，我先念一小段，至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥。国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神。我们现在就，按照念的这一段经文，我们就来看看。「至诚之道」，就是「诚」到极处了，前面讲「诚者，天之道也」，「诚之者，人之道也」。「至诚」，到了「至诚」这一种境界的时候，那就到了圣人，学至诚学到成就了，这是圣人的境界了。那么学没有到圣人的境界，能够这样，按照「诚」的步骤来学的话，只要方向对了，学到一定的程度，也是跟圣人，同样有起的作用。

　　这个作用是什么呢？到了「至诚」的时候，「可以前知」，「前」就是，跟那个「先」是一样的，事先就知道了。根据郑康成的注解，他说了：「可以前知」，就是说这个天，「不欺至诚者也」。意思就是说，一个圣人或者，没到圣人的境界就是贤人，他学「诚」，学到快接近圣人的境界的时候，他也是「至诚」了。这个时候，『天不欺至诚之人』，所谓『不欺至诚之人』，那就是什么事情，这个「至诚」的人，他都预先知道，这个意思，所以「可以前知」。一些事情还没有来，他就先知道了。先知道，事情很多，这里就举一些例子出来。

　　下面就讲了，「国家将兴，必有祯祥」，一个国家，「兴」是什么呢？要兴盛了，这个国家要兴起来了。比如说周家，周文王那个时候，由周文王到武王，虽然那个时候，还是殷纣王的天下，可是就从周文王那个时候，他还是在西边一个小国的国君，叫西伯昌。就在他那个时候，各种兴盛的气象，都显示出来了，所以「必有祯祥」。「祯祥」是什么呢？就是一个好的事情一种预兆，那种吉祥的事情还没有来，它先有一种预兆就出现了。不过「祯祥」这两个字，在古人注解的书里面，稍微有一点分别。

　　怎么个分别呢？比如说，国家将兴，这个国家，原来有些东西，现在出现，还是一个东西出现了，但是这个东西出现，比原来有的那个东西特别好，不同于原来有的，这叫做「祯」。「祥」是什么呢？这个国家原来没有那个东西，而现在出现了，这叫「祥」，那么就举出事实的例子来说吧。比如说国家，原来有各种的鸟，这个鸟是普通的鸟，可是在国家将兴的时候，牠来了一群什么鸟呢？长得红色的叫赤鸟，这就比原来的，鸟同样是鸟，但是牠这个羽毛的颜色不同，这叫「祯」。再说，这国家原来没有，没有什么呢？从来没有看见过的，比如讲凤凰的凤，这个凤在这个国家，假如说他没有看到过的，忽然来了，来了个凤了，这叫「祥」。合起来讲，无论是「祯」、无论是「祥」，一出现就代表这个国家，未来一定是兴起来的，这是一个好的预兆。

　　相反的「国家将亡，必有妖孽」，这个国家，将来快要灭亡了，所谓灭亡是什么呢？就是它的政权要崩溃了，或者人家给他这个政权推翻了，那么叫亡。在「国家将亡」，「将亡」还没有灭亡的时候，也要灭亡了。在这个时候就出现「妖孽」，「必有妖孽」，必然有出现那些妖孽的事情。所谓妖孽是什么呢？就是凶凶恶的一种预兆，凶恶就是一种不正常的，不是普通的，出现那个怪现象，这就是「妖孽」。总之来说，凡是出现了不正常的事情，这都叫做「妖孽」。现在就很难说了，这就古时候来讲，古时候，无论是哪一个时候，社会都是很安定的，国家办的政治，它推行政治都是有条理的，不会乱的。在这种情况之下，要出现有不正常的事情了，这就算是「妖孽」。

　　比如说，一个人穿的衣服，正常的在那个时候，穿什么样的衣服，忽然之间衣服变了、变更了。或者人的头发上面，那个形状改变了，这个都是不正常的事情，或是在言语上面，说一些不合乎正常的言语，说那些奇奇怪怪的话，这个都是不正常的。一个国家，到了快要灭亡的时候，这就是不正常的事情就出现，这叫「妖孽」。在今日之下，可以说这些「妖孽」的事情太多了。古时候一个人衣服，稍微变更一下，就算是不正常了。现在别说是衣服变更了，不穿衣服，那是普遍的现象啊。除了这个以外，电视里面，在街上的那些广告，这些事情、现象，从言语上面、图画上面的，那些事情都是怪现象。

　　中庸 第三十七集 讲解2

　　无论是男子、是女子，把上半身的衣服，全部都裸露出来，这个都是「妖孽」的现象。除此以外，一般人他做事情，不按照正常的那种行为，这个都算是「妖孽」。这个在古时候讲，凡是这些事情一出现了，这是讲有「至诚之道」的人，他看出来一看这个现象不好，未来将遭遇到什么，凶恶的事情，他就知道。下面再讲，这是讲一个是好的预兆，「祯祥」，一个是不好的预兆，是「妖孽」，这里指的「祯祥」、「妖孽」，包含的事情很多，一个原则的话，凡是出现那个好的事情来，那都是「祯祥」。凡是那个不好的，违背社会人群，一个正常的那种秩序的，都叫做「妖孽」。

　　这个只要我们读书的人，在这上面用心的去观察，自自然然就体验出来，现在虽然，不正常的事情太多了，一般人都不留意这些事情。假使我们要平常好好地留意一下，某种不正常的事情一出现。不会很久，那些一种灾难，个人的也好，一个社会的或者团体的也好，就会出现的。这就是说，肯用功有了「至诚之道」，就从这些正常，与不正常的事情看得出来，看到未来的事情。看到未来的事情，有什么用处呢？要知道，遇到「祯祥」的事情，还没有来，好的事情还没有来，没来可以用人为修道的功夫，可以让这个吉祥的事情，能够必然来，来得快一点。看见「妖孽」的现象了，你是个『修道』的人，你就可以想办法，把还没有来的那些，那些凶恶的事情，可以设法子把它避免。

　　不然我们说可以「前知」，你「前知」有什么用呢？「前知」的作用，就是让好的事情，能够早一点会实现、会来的。不好的事情，那些凶恶的事情，能够把它转移掉，不要来。这个必须有「至诚之道」的人，能够办得到，没有「至诚之道」的人，不能够办，就算是，看见有那些不正常的事情了，他也不了解。我们就拿个人的事情来说吧，现在大家每天看的社会新闻。社会新闻，往往家庭里面，夫妻之间发生了，不是丈夫杀了妻子，就是妻子要把丈夫毒死了，这些事情还没有来之前，它一定有那些「妖孽」，这是个人的「妖孽」，这不是讲国家的，个人那些，不好的事情也有预兆。

　　不学道的人他绝对看不出来，『修道』的人了解，怎么样呢？夫妻之间，不是突然地互相杀害了，没有这回事情。必然是由前面有一段，发生了不是吵架了，就是夫妻任何一方，有不合正常的那种事情发生了，或者是男的有婚外情，或者是女的有婚外情。或者是没有，没有什么呢？两方面互相有猜忌的心理，这些都是事先，这是「妖孽」。懂得这些道理的话，这些不正常的这种现象一发生了，赶快要把这个问题解决，不让那个悲剧，伦常的一种悲剧，不能够让它发生。除此以外很多，除了家庭以外，到社会里面去，社会上往往遇到那些灾难，往往有很多事情，自己可以事先有预兆，可以避免的。这个什么呢？要自己在「至诚之道」这一方面，要肯虚心往这边去学习的话，久而久之，自自然然会有一点消息，在这一方面自己会知道。哪是什么「妖孽」，哪是什么「祯祥」，自己会运用的。至于国家的事情，当然不必说，也会看得出来。

　　下面就举出占卜的事情，「见乎蓍龟，动乎四体」，这个「见」字读「现」字，「见」是出现。「见乎蓍龟」是什么呢？「蓍」是蓍草，就是古时候国家遇到大事情，遇到大事情不能解决的时候，他就要问神明了。问神明是用什么方法来问呢？用这个，就是《易经》所讲的占卜，占卜有两种，一种就是我们现在，研究《周易》的人都知道，用蓍草来求卦的，这是叫「蓍」。这个蓍草据说是有灵性的，用它来专门有一种筮法，筮就是卜筮的筮，竹字头，下面是个女巫的巫字，读「示」用蓍草来作筮，来求卦的这是一种。

　　这一种，在现在的《易经》里面，还讲到那种方法，另外一种叫做龟，这种龟专门是用来做这个卜，做占卜用的。它这个方法，跟用蓍草来筮不一样。它是用那个烧的龟的甲板，现出那个图样出来，从这个图样现出那个纹，然后可以判断是什么现象，这是一种。不过这种方法，到后来就失传了，这种方法在周朝以前，周朝以前是殷朝，殷朝非常实行、盛行。怎么盛行呢？殷朝，凡是它有国家大事情，都用龟来卜。所以到后来，在殷墟，就是现在河南，在殷朝王朝遗留下来，埋在地下那个龟甲，那种遗留下来的甲骨文。就是用龟占卜的那种留下来的，现在就叫做甲骨文。

　　中庸 第三十七集 讲解3

　　那么这个，在这里讲，「见乎蓍龟」，用蓍草、用龟甲，来作占卜。蓍草是占的那个数，讲数目，有多少数，然后出现什么卦。那个龟烧出一种纹路出来，那个图形出来，再看这个事情是好是坏，就是这两种作用。这两种作用，就靠着这个蓍龟，「见」是出现的，或者出现卦爻，或者是出现图象。由这个卦爻，由龟板出现的那个图象，这就是前面讲的那些预兆，就现出来了。这个现象出来的时候，你怎么知道未来的事情呢？这就是讲占卜的事情了，占卜的事情，不是普通人能够知道未来，这个必须要「至诚」的人，他有『至诚之道』的人，他一看见用蓍草求这个卦，或者用龟甲烧出了图形出来，他一看就明了。如果说是没有「至诚」心的话，那他根本不了解，就算是了解的话，也不管用。

　　为什么呢？没有「至诚」心，这就在佛家来讲，佛家有一个，佛法讲的道理很多，但是有一句话非常重要，就是「万法唯心」。佛所说的一切的法，总起来一个说，就是心法，一切都是要出自这个心，这个心是出于『真心』。那么在这里讲，也跟佛法讲的道理是一致的。这些现象，必须要有「至诚心」的人他看出来，才能与未来的事情相应。如果没有『至诚心』，就算出现一个好的现象，那未来的也未必是好事情。

　　古人有一句话，说是《易经》，「易为君子谋，不为小人谋」，谋是谋略、计划，《易经》你求到《易经》，是哪一卦、哪一爻，你是个君子，你求到就管用的，很灵、很灵验的。你不是君子，是小人，小人是什么呢？小人占卜，求其做一些陷害人的事情，求到这个卦爻，没用。甚至于相反的，在古时候来讲，有那些乱臣贼子，乱臣贼子要造反了，他来占卜。假如他占到一个干卦，干卦九五的哪一爻，九五不得了，那是要做皇帝了。可是他占卜的人，他想要造反，虽然占到九五这一个好的爻，也许适得其反，这个道理总要懂得。所以他这个要造反的心理，所谓乱臣贼子要弒君、弒父，要作乱的这种事情他来占卜，这就『不诚』。

　　没有『至诚心』，『至诚心』是什么呢？前面讲的，『至诚心』要跟善结合起来，要择善固执的人，这个「诚」如果不与这个，『至诚』要不跟『至善』，合起来讲的话，他是个小人也有这个诚心，他诚心做恶，那怎么行呢？所以至诚心，一定是要跟『至善』合起来。所谓『至善』是什么呢？就拿古时候的国君来讲，他是个明君，他为了国家大事情，一心要把这国家的事情，办得好，他心里实实在在地为这个，全国的老百姓谋求福利，而且是谋求长远的福利，他把老百姓的事情，时时刻刻地放在自己心理。那么他占出来的这个卦爻，就特别有灵验，如果说他不是为着老百姓，他虽然口里讲，他是代表老百姓办事情，实际上是为着自己，私人的权利欲望，那么他这样占这个卦出来，就算占到九五之位，也不管用，往往是反面的。所以古人讲「易为君子谋」，「为君子谋」就是你是正人君子，你求神问卦，不是为自己，是为大公无私的事情，这才有灵验的。这个为私人是不可以的，那是小人的行为，那么就是「见乎蓍龟」，要了解这个道理。

　　「动乎四体」，「四体」呢？这个古人有两种批注，郑玄的，就是郑康成的批注。他的四体就是，因为前面蓍龟，就是龟的四个脚，动乎龟的四个脚，他是指的龟的「四体」，四脚来讲的。朱子他的「四体」，不是这个讲法，他说这个「四体」，是我们人的，动作的一种威仪来讲的，身体各种的仪表来讲的，这有两种的讲法。两种讲法的时候，都可以讲得通的，所谓「动乎四体」，就郑康成的讲法，由龟表现出来，就是解释前面那一种。依照朱子的讲法，就是放宽的讲，放宽的讲就是我们人的四肢，四肢的动作，在古时候，你不管是读书人，是不读书的人，都要讲究规矩的。这个规矩，你站在那里，有站的一种仪表，坐有坐的仪表，行住坐卧，都有正常的这种态度的，比如说我们走路，走路就是往前一直走，那个头不要左顾右盼的。 

　　中庸 第三十七集 讲解4

　　所谓住，你站在那里站有站相，坐呢有坐相，就是晚间睡眠的话，睡眠有睡眠的一定的形状的。那么就是说我们一个人，一举一动都要，有一个正常的态度，有了这个正常的态度，别人也好，自己也好，都能看得出来。如果要是这个态度不正常了，自己也看出来，别人也看得出来，就失了常态了，这是一定要先知道。先知道了以后，就赶快想办法避免啊，比如说现在，就拿一个人的身体来讲吧！身体，现在一般年纪，有了年纪的人，或者身体不正常，有了某种疾病的人，他的疾病发作之前，有一些不正常的举止，自然显出来的，就拿中风的人来讲，在中风之前，他的行动表现出来不灵活了，或者是自己感觉有一些，突然感觉到不对了。所谓不对的话，就不正常了，这就赶快自己要想办法了，这个时候就不能不注意了，除了这个以外，很多事情。

　　这里是「动乎四体」，这是「四体」就表现出来，你观察别人，也是如此，观察别人言语，一个人的言语有正常的，他要言语，不正常的一个显示出来，你就知道他想的是什么，这都是要有「至诚之道」的人，他预先就知道。我们就拿自己办的事情来讲，你要跟朋友，合起来办一桩事情。合起来办一桩事情这一切法，一切事情都是种种的因素，因素聚合起来，这个事情成功。在这个办事的过程之中，如果其中，有任何一个因素有变动了，你预先就知道。跟你合伙的事情，其中有任何一个人，他有不正常的行为，表现出来了，你就知道，这种事情，它的预兆就显出来，是好或是不好，事情都看得出来。

　　那么下面就说了，「祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神。」前面那个理论，举的事实都说了，这是讲到要做结论了。那么祸福，祸是灾祸，福呢？是好的事情，这两者，无论是「祸将至」，那些灾祸将至，要到的时候。或者是福，大家有福了，有福的事情来了，叫做福报了。「将至」还没有至、还没有到要来了，可是要来的时候，前面讲的祸福。下面讲的「善必先知之」啊！，「善」是什么呢？善是好事情，好事情是什么呢？指的是福，福来了，大家认为这是好事情。意思就是说，福来了，也必然先知道。

　　下面讲「不善必先知之」，「不善」就是祸，不好的事情，就是像灾祸了，这个不好的事情，也必然先知道。这种事情很多啊！在《礼记》有一篇＜乐记＞，＜乐记＞里面就提到，它在音乐方面的，它说：「亡国之音哀于思」，一听这个音乐，这种音乐演奏出来，叫人心里感觉一种哀伤。这个哀伤还不算，引起一种心里那种思想，思想一直一直，在那个不能停止，哀伤、哀伤一直在「哀于思」，一听到那种音乐，心里就引起，哀伤的这种情绪出来。这个音乐一出现，这是不好的预兆。不好的预兆，一般人不知道，有『至诚心』的人，他知道这个国家将亡。

　　「哀于思」是什么呢？就是叫人家心里，好像受了伤似的，这个情绪一直提振不起来。如果一个人也好，众多的人，这个音乐普遍地在一个地区，或这一个国家，流行这样的音乐的话，让大家的心里都哀伤的话，这个国家不会太久，会亡的。这是在＜乐记＞里面讲的，「哀于思」是这样。假如这个音乐，是好的音乐也是这样，好的音乐，就是提振人的精神这一方面，音乐是如此，其它各方面无一不如此。所以这是，无论是祸、是福，只要我们有了善的心理，跟那个『至诚心』，结合起来这种诚心，以善心跟至诚心结合起来，就是孟子所讲的，「良知良能」。这种『良知良能』的话，就能知道，未来的是祸、还是福。

　　为什么『良知良能』能够知道呢？『良知良能』，他这个真心，没有自己，那种私心在那里障碍。所以他能够啊，所以时间有现在、有未来，时间是一个障碍，『良知良能』，没有自私心在那里做障碍，他可以从现在看到未来。就是打破时间的这种障碍，时间所以有障碍。时间所以有障碍，就是我们人有自私的心，自己造成的。去了自私心的话，就对于未来的事情，个人的也好，国家的也好，都看得出来，这叫『至诚心』。『至诚心』就是『良知良能』，有了『至诚心』，『良知良能』出现的话，我们学，怎么个学法子呢？那就是说，长时期地，就是要养这个善心，所谓善心是不为自己的事情，要为别人，时时刻刻想到别人，你在什么位置，我们现在是一介平民，没有在国家占一个位子，是不在位的人，不在位的人，我对于一般人也存着利他之心。

　　我们要在位，在国家办政治，我们就是心理时时刻刻，为着一般民众，为他们来办事情，存着这个『善心』。那么这就是我们拿出『良知良能』，拿出良心来办事情，果然有这个良心办事情，那很妙呢？这就是下面讲，「至诚如神」，你就像有神明那样的，未卜先知了。说到这里，就是休息几分钟。

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