因为看不惯鲁国君臣笑纳齐国的美人计，并得罪了三桓，孔子被灰头土脸地赶出去，不得不告别祖国去周游列国，50多岁的人还被迫离开故土鲁国，走上了飘零的道路。
子路有亲戚在卫国，所以在他的建议下，孔子一行就去了卫国，刚到卫国，孔子心情就变得舒畅了起来，因为他看到卫国的人口很多。而在中国古代，衡量一个国家的综合国力的硬指标，是这个国家的人口数量，因为没有人口就不会产粮，就不会有实力组建虎狼之师。所以这其实是国力雄厚的表现。
孔子心情舒畅了之后，弟子问“国家人口众多了之后怎么办呢”，孔子说“让其变得富有（富之）”；然后弟子又问“让他们变得富有之后呢”，孔子说“教育他们（教之）”。
按照这个思路来讲，孔子的治国理念很清晰，就是“仓廪足而知礼节”“衣食足而知荣辱”。孔子是讲究“两个基本点”的，而且是希望“两手抓，两手都要硬”的。
这原本是很朴素的社会发展观，但可惜的是，孔子追求的依然是乌托邦式的社会。
孔子不知道本人所提出的“人在物质财富与精神财富两方面追求之间的反向关系”，因而注定说一些不着人爱听的话。
因为首先是富有是一个虚无的概念，什么样的条件才算是富有呢？这个概念原本很模糊，而且每个国家的情况，城乡之间，各个不同地方之间的具体情况都不同，所以任何平均主义与大锅饭都不会拉动国家的整体富强的。
其次任何时候都只能是“让一部分人先富起来”，随后全民陆续效仿之，当大家都追随，并去让自己更富有，就会加重社会的动荡，犯罪的比例就会提高，人人自危，人与人之间缺乏基本的信任与安全感，貌似完善的法律制度，其实谁都保护不了。——就像当今的中国。
第三是欲壑难平。贪婪是人的本性，特别是“由俭入奢易”，但“由奢入俭难”，而且对物质的贪婪追求一旦在被倡导的基础下形成了习惯，再都难以再“教之”的。官贪民贱就会带来很多社会问题。
孔子与卫灵公的交往可谓不欢而散，虽然人口众多，综合国力也不弱，但卫国的国君卫灵公迫于齐国的压力，只能成为齐国的军事联盟，被齐国当枪使。虽然卫灵公慷慨地给他“六万”的俸禄承诺，但毕竟话不投机半句多，所以除了被再次扫地出门之外，孔子也没有什么别的选择了。
据史书记载，卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
意思是：卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
从常理上讲，卫灵公请教孔子的只是军事战争上的事，而孔子只懂得“祭祀之事”，这显然不是卫灵公所需要的人，所以孔子就成为在卫国无用之人。
同时据说孔子还与卫灵公的妻子，那个问题女人南子有些说不清楚的事情。孔子与卫灵公之间的关系，就从座上客不仅成为政见不同，甚至变成了情敌。
说到南子——那个南子本身就是宋国的贵族，而且在嫁给卫灵公之前就跟公子朝发生过风流韵事，仰慕孔子的才华而做些附庸风雅的事情也是情理之中的。
不管是由于跟南子之间的绯闻，还是跟卫灵公的“政见不同”， 在这方面，我们没有必要去做无聊的引申与揣测。总之孔子认为卫灵公“吾未见好德如好色者也”！远不是自己事业上的同志，而且不可救药，迅速地与卫灵公分道扬镳。
虽然话不投机半句多，但孔子很敬重卫灵公，毕竟卫灵公还是有几个得力的助手的。（“他用仲叔国主管外交，祝鮀主管祭龙王孙天主管军队。既然如此，怎么会败亡呢？”）
战国后期各大国争霸，卫国日渐式微，到了最后就只剩下了濮阳城这个弹丸之地了。公元前242年，秦国置东郡，公元前241年秦取濮阳等地，卫君角被迫迁往野王，卫也就名存实亡了。但是一直到公元前209年卫君角被废为庶人，卫国彻底灭亡。
但问题是人口众多本身，在给自己带来尊崇的同时，也给自己带来了压力。毕竟那意味着大家都要吃饭、穿衣、都要消耗基本的生活物质，而且给社会管理带来隐忧。这个吃饭穿衣就业的问题，就是一个很棘手的问题。不当家不知柴米贵，国君所面对的困难比任何一个臣子所面对的都要多得多。比如现在北京就出现了大量的白天在office里的白领，下班之后在街边违章摆摊卖东西，并如过街老鼠一般被城管人员追着跑的现象。
孔子是“以礼服人”的，自然不会去以军事征战为重点，但这只有在“地球村”一统天下的时候才可以做到。从这种角度而言，孔子生不逢时是真的，所以在周游列国的时候，到处在碰壁，真的如“丧家犬”了。
其实任何一个思想者都会是生不逢时。
所以，当世的思想者，一定要引以为戒，即使坚持自己的原则，都不要与顶头上司有尖锐的冲突。
贾春宝
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