秦汉时期，除了《论语》在影响中国社会，还有一本书叫《四经》（或称《黄帝四经》），它的影响力也非常之大。《四经》的政治哲学在于“道法合融”，就是道家的“道”与法家的“法”作了有意义的结合，通过道生法的理论使得天与人找到了可以结合的地方，这种系统化的发展，不仅在理论的深度上远远超前，同时也在整合上较为细致，同时也将阴阳的思维纳入整个系统中，就系统化与哲学化的层次上而论，较之于《论语》的对话式思想整理，有更深刻的发展，也使得周文明的另一部分特质，得以另一个面目出现。

　　当然，在转化发展过程中，黄老学说在稷下学的推波助澜之下，显然是历经了不同阶段，这也使得《四经》思想与慎到、申不害、田骈、韩非等人的思想便有所不同，即便是孟子、荀子也受到了的影响，这样的整合，显然是以道家理论为根源，而且还呈现出一种特色：以“道”作为整合的思想汇集，也就是说以《四经》为奠基之作的黄老学说，事实上是深刻地影响了其它的学术集团，而且当我们阅读《吕氏春秋》、《淮南王书》、《春秋繁露》之际，这样的影响更是十足地被彰显，于是与其说汉政权选择了黄老学说，可能不如说黄老学说从战国到秦末，其实进行的正是关于学术思想的整合，而且是根据时局变迁，动态调整所致。

　　在这里，政治思想的发展与社会需要的程度显然是息息相关的，虽说《四经》有其源自道家内在发展的脉络，但也有来自于各个学术集团发展进而互动的结果。更重要的，它揭示了一个旧时代迈向新时代的集体政治社会要求。而《四经》思想的出现恰好忠实地再现了这个时期集体政治社会要求。因此，在秦汉时期的统治阶层看来，《四经》比《论语》更有利于指导政治实践活动。