新世纪十年川渝诗歌大展
重庆站
出刊式成功举行
2010
年12月25日（这一天不但是基督徒庆祝耶稣基督诞生的节日，也是东方传说中的兄弟节。）按预定时间，‘新世纪十年川渝诗歌大展’重庆站出刊式在重庆江北区鲁能新城二街鸿儒茶楼成功举行。
出刊式由重庆诗人李海洲牵头，重庆诗人刘东灵主持。
诗人、诗评家《红岩》杂志副主编欧阳斌（波佩）与四川《存在诗刊》主体同仁陶春分别就重庆与四川诗歌在新世纪十年，特别是对两地民间诗歌的发展现状做了梳理与概括性发言。
续后，《存在诗刊》陶春向重庆诗人们赠送了‘大千故里’著名书法家李果青书法作品。诗人们激情朗诵了选本中各自心仪诗人的作品，把出刊式现场推向高潮。
与会诗人们对此次由《存在诗刊》重磅推出的‘新世纪十年川渝诗歌大展’做了高度评价，正如李海洲所言：“‘新世纪川渝十年诗歌展’如同一个纸上的梁山，让川渝两地的兄弟们用诗歌的方式团结起来。”
该选本收录四川、重庆90余名活跃于当今中国诗坛优秀诗人诗歌500余首。成为续80年代《巴蜀现代诗歌大展》之后研究当代四川、重庆汉语诗歌发展轨迹的又一重要选本。
附参会诗人名单：
李海洲
欧阳斌（波佩）
何房子
安
西
沈
利
陶春（四川）
张卫东（四川）
王
斌（四川）
梦
乔
袁
伟（贵州）
魏
东
牛陷冰
梅花落
徐
恺
刘清泉
姚
彬
指
界
赵兴中
杨
见
王顺彬
白
月
吴向阳
出刊式现场
陶春 发言
李海洲发言
陶春向重庆诗人朋友赠送大千故里著名书法家李果青书法作品(李海洲代接）
赵兴中 杨 见
会场一角
刘清泉 陶春
李海洲 梅花落 梦乔
白月白与安西的鱼
欧阳斌 （波佩）
魏东
牛陷冰的‘农妇’
张卫东的围巾
陶 春 带电胡须的声音
杨见的花衣服
梅花落的香气
刘清泉发言
姚彬的话筒
徐恺朗诵
何房子签名
陶春 何房子 欧阳斌（波佩) 李海洲 张卫东
新世纪十年川渝诗歌大展
重庆站发言稿
正如李海州在天涯博客所言：“‘新世纪川渝十年诗歌展’，如同一个纸上的梁山，让川渝两地的兄弟们用诗歌的方式团结起来。”然后，他又继续说道：“去吧，一起去一醉方休。”后两句极具酒精煽动与外省诱惑的话语目的没有实现的原因，是上次在与成都时间简史大书坊联系出刊式的时候，我们被书店负责人告知，出刊式人员不能超过四十人，原因是多方面的，这也包括，当时按照应邀参会的川地各路诗人（德阳、内江、绵阳、青白江、达州、安岳、龙泉、温江、阆中、自贡、泸州、宜宾、南充、成都市区）名单来看，已经接近40人。
所以当时拟邀重庆方向的诗人代表参会计划一度搁浅下来。导致‘新世纪川渝十年诗歌展”重庆站的出刊式一直被拖延至今天。
按照中国国情，年底这个时间基本不再属于每个人餐桌或事理上的自我，所以本来确立到重庆参会的‘存在’同仁谢银恩、吴新川及本辑执行主编刘泽球等，因为各类繁杂事务缠身未能成行。这样也好，减少了重庆众诗歌兄弟们诗歌之外的额外负担。
先介绍下来自四川的几位诗歌兄弟。
王斌，中国摄影家协会会员，2010中国新闻奖体育类单项金奖获得者。‘存在’影像独家发布者。
张卫东，四川民刊《人行道》主编。
在中国诗歌界曾经有这样一种说法，那就是中国诗歌有三分之二的天下在民间。
这里谈到的民间诗歌或民间诗刊，不但是指现、当代以来持续以地火形式燃烧，并不断浮出水面的一系列纯民间视域的诗学立场的诗歌运动，更是对‘学在民间’这样一种优良思想传统的勇敢回应与冒险践行。
学人钱钟书笔下有这样一句话：“大抵学问是荒江野老屋中二三素心者商量培养之事，朝市之显学必成俗学。”
所谓学在民间，不但是中国学术思想发展的主脉，也是世界学术思想发展的通则。古今中外被公认为经典的的学术成果，多是学者呕心沥血的个体著述，而非国家美学或国家意志的产物。
纵观中国历史，华夏文明的“轴心时期”产生的原典，基本上都是那个时代的民间“素心者”商量培养的结果。比如老子，匆言道德之意五千余言后，去而莫知其所终。庄子，更明确表示：“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁”。
即使是“用世”之心较为急迫的孔子，留下来的大量“子曰”，基本上也是他与弟子们闲谈的产物。
（再往后看，河汾讲学的王通、闽北著书的朱熹、黔中悟道的王阳明，等等，无不是在河畔山林的民间环境中建构起他们的“一家之言”的。）
不仅“国学”的源头在民间，异域传来的“西学”同样遵循着这样一个民间萌发、民间生长的规律。比如，苏格拉底的言行、柏拉图的学园都是民间性质的；依靠磨镜片为生的斯宾诺莎、卖掉议长职位的孟德斯鸠、终生隐居在小城哥尼斯堡的康德，等等，都曾以不同的方式秉持着民间的姿态。
这些身在民间的“素心者”，远离象征现实功利急迫的政务和商务，既毋须防范他人，更不值得他人防范，也不用考虑投入与产出之间的比例关系，因而可以从容地探索一些根本性的问题，比如，人是什么？神是什么？世界是什么？时间是什么？语言是什么？等等之类的疑问，使得一些根本性的解说得到一种可能发生。
投射在诗学领域，四川民间现代主义诗歌运动发轫的传统由来已久，比如，继朦胧诗之后，《诗歌报》和《深圳青年报》在1986年隆重推出的“现代主义诗群体大展”，以四川（含当时的重庆）诗人群像为主体构成的“莽汉主义”、“整体主义”、“大学生诗派”、“非非主义”、“新传统主义”凭借独有的语言个性与思想叛逆气质集体杀将而出，构成了大展中最具有文本、语言及诗艺本体精神价值意义的冲击力方阵。“第三代”诗人的概念因他们的命名而奠定了四川作为诗歌大省与诗歌之都的地位。
单从这个时间角度算起，不觉已经过去20余年。
“在最终一场壮烈惨败之后，九十年代起川诗主力土崩四散。”徐敬亚在一篇名为《八十年代：那一场诗的疾风暴雨》的文章中这样评述。当然，这里面除去政治因素的影射，更暗含了，满载满魔鬼琳琅脸谱的商品集装箱与冒充上帝万能手指的现金列车，翻过九十年代的隘口突然提速，一场酝酿已久的价值转型风暴，猛烈颠簸乃至从现实生存的根基上掀翻了无数诗人大脑站台中停泊的最后一只鸽子或玫瑰形的竖琴折叠的帆船。“下海”成了那个时期最时髦，远远胜过“诗歌”无穷倍魅力，浑身金光闪耀的新名词，也诱惑了神智昏聩的全民不假思索赤膊上阵。
透过不时有被冰凉人性的‘海水’卷上岸滩的千疮百孔的诗稿残页，与肿胀的各式各样面目全非的汉字遗体的镜片，我们被告知，一部分：光，已然被迎面彻底击溃。另一部分：光，不得不暂时退隐进地层岩石内部的荫凉，以躲避它所遭遇的，前所未有的，文化价值沦丧、道德秩序崩溃及科学技术的白昼时代，所麾下的心灵气候急速进入的黑夜和集体野蛮状态的废墟处境抛射而出的骇人喧嚣。
但，彰显独立人格，供奉自由创造信念的诗歌精神之火却从未熄灭。
它仍停留在原地召唤鹰与骑手。
很快，在这片折煞‘上帝之鞭’、神性依然十足的盆地内，又聚集起一批更年轻的，要去为心灵与生命梦想尊严而战的诗歌斗士。在充分承接与吸收朦胧诗及第三代诗歌留下的语言经验及精神矿脉的遗产同时，他们开始更深浸淫进本土更远时间形成的诗歌传统及西方外域诗学的哲思，开始有意识逐步做出自己内省的价值判断并提出自己的诗学主张。
其时，随着网络及新传媒资讯技术的兴起、对外开放的印刷业的繁荣，他们得以有表面更宽松的阅读、思考、写作、编刊环境与相对多元的传播途径去与外部的世界取得各自诗歌观点的交锋与交流。在一本接一本新诞生的民间诗刊或文学网站虚拟的空间囤积、奔突、联结，厚厚燃烧着性灵语言、日臻成熟的诗艺与诗思热能的千尺诗稿，跃跃意欲喷薄出冲天大火：“后非非”诗群、“诗镜”诗群、“独立”诗群、“存在”诗群、“终点”诗群、“界限”诗群、“现场”诗群、“人行道”诗群、“芙蓉锦江”诗群、“屏风”诗群……
正如存在同仁刘泽球在编后记中的综述：
在这十年里，《非非》先后出刊5卷，《存在》出刊6卷，《终点》出刊3卷，《独立》出刊10卷，《人行道》出刊10期，《屏风》出刊3期（书刊型），还有《幸福剧团》、《芙蓉锦江》等刊物。《非非》、《存在》、《终点》、《人行道》分别推出了二十年和十年纪念专号（足见四川民刊运动坚持之久）。《非非》、《存在》和《独立》凭借理论和作品文本已经具有流派写作的特征。如此大规模的创作量，对当代汉语诗歌是一笔难以估价的影响。
周伦佑领军的后非非诗人群，高举体制外写作的大旗，蒋蓝、陈亚平、雨田、袁勇、陈小繁等纷纷拿出自己的阶段性力作，其影响已经超出了诗歌的范畴，成为二十一初期独特的文化现象。存在诗歌群体的陶春、刘泽球、谢银恩、曾令勇、索瓦、田一坡等始终坚持哲学思考和诗歌写作两个维度并进，创作了一批既有“存在”写作取向，又有个人风格的作品。曾令勇与朱杰更是转型成为信仰写作的代表（一个加入基督教，一个皈依佛门）。《独立》倡导的地域写作诞生了一个庞大的以大凉山为中心的诗人群体，并且推出了一系列主题诗歌专号，产生了广泛影响，部分内容具有史料意义。《人行道》采取轮流担任主编的做法，成为最具有民主主义色彩、也最具有包容性的刊物，出刊也很有规律性，张卫东、胡马、卢枣、张哮、高岭、李兵等先后担任主编。《屏风》以成都青白江为中心，聚集了李龙炳、胡仁泽、黄啸、易杉、黄元祥等一批诗人。
柏桦在贡献了具有文本学意义的《水绘仙侣》之后，又创作了拷问历史的巨制《史记：1950—1976》。何小竹、席永君、凸凹保持了一贯的写作风格。哑石、举人家的书童、陈建等人续写了一种隐逸、旨趣式的风格，特别是举人家的书童将现代汉诗与佛教理喻、古典情结结合，形成了某种个人体。龚学敏继续宏大叙写的理想，《紫禁城》展现了另一种类型的历史隐喻。70后诗人成为这一时期的生力军，胡应鹏、白鹤林、陶春、刘泽球、陈建、朱巧玲、杨晓芸、周薇、韦源、胡亮等是其中的代表。罗铖、二丫、熊盛荣、零落香等80后诗人也逐渐崭露头角。
所以，这十年来，四川诗歌在整体精神气脉上我以为不但延续了上个世纪的革命性、实验性冲动，在此基础上还显现出另一种平和、大气的多样性和个体独异性。
本来这期存在，我与刘泽球商议，再增加一个长诗卷，因为，我一直认为长诗的出现，不但是是检验一个时代诗人是否在局部或整体通透自我与之对应的时代与世界的才华喷射，更是衡量一个优异诗人是否具备综合述说能力的重要标尺（包括他的智知储备、心能储备、生存体验储备等等）这样的储备是期待某一日借助语言的天梯飞身一跃，撞见本源的诉说，本源就是指一事、物或人的形象从宏观到微观诞生的本性之源。间断的诉说是短诗，是思断裂，与本源暂时断裂的领悟之言说。
更远之，长诗的诞生与出现是种族文明与个体心灵撞击后绽放出的终极语言之花。
因此他超越了单纯的诗歌领域，而成为社会—政治—经济—历史—宗教—哲学—艺术—自然—种族生命与宇宙各类元素的浑雄交响。
但由于种种准备不够充分，忍痛放弃了这一原初计划，不得不说这是个遗憾。
在这样一个时间端口，《存在》诗刊推出的‘新世纪十年——川渝诗歌大展’专号，不仅仅是为了铭刻与纪念四川民间诗歌曾有或现在时刻取得的尚走在半路的辉煌，更重要的是通过这次平台集中展示，让两地优秀的诗人们更近距离通过作品的相互阅读与打量，获得心灵视野上更加深入、细致与辽阔的自我内在审视空间。
这期《存在》编印收录四川、重庆90余名诗人诗歌500余首。理应成为续80年代《巴蜀现代诗群大展》之后研究当代四川、重庆汉语诗歌发展轨迹的又一重要选本。
让作品直接面对时间的深渊开口说话，让光召唤出语言更强的极光出场！或许，这就是我们编印此期专号的初衷。
陶 春
2010-12-26于内江。