舜帝是中华民族发展史上最有影响的一位帝王 有文字记载的历史关于大舜的内容并不多，但我国的民间传说对大舜给予了高度评价，大舜是一个好儿子，是一个好兄长，是一个好大臣，是一个好帝王。从各地的民间传说到关于大舜的历史记载，大舜是圣君，是历代帝王学习的榜样。是一个平民孝子成为帝王的光辉典范，始终排在我国古代二十四孝之首，是一个从庶民到帝王都有学习借鉴意义的做人典范，大舜的孝德影响了中华民族道德规范的形成、发展和成熟，天下明德自舜始，延续至今，并且还会随着人类的存在继续延续下去。舜德对中华民族的影响，奠定了舜帝是影响中华民族历史最大的一位帝王。
一、虞舜是我国历史上以“孝’为标准推选的第一位帝王
大舜因孝而得名，因孝而受到家族的尊重，因孝而受到宗族的认可，因孝而受到社会赞誉，因孝而得到四岳的推荐，因孝而受到尧帝的认可，因孝而成为尧帝的接班人，成为中国历史上最早的有道明圣君，成为以孝为标准选择的第一位帝王。
《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝（公元前122年），共3000多年的历史。司马迁撰写史记，态度严谨认真，实录精神是其最大的特色。他写的每一个历史人物或历史事件，都经过了大量的调查研究，并对史实反复作了核对，近代考古发现也验证了《史记》记载历史的的真实性。史记的真实性证明了了大舜人物的真实性，大舜事迹的真实性。
《史记》记载：尧将帝位传于舜，舜在孝心上的表现占了重要地位，《史记》“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰“可”。舜的德行感化民众，舜耕历山，历山之人皆让畔；鱼类泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳（yu）。一年而所居成邑，三年成都。
译文为：舜帝二十岁时，因为孝道而闻名，三十岁时，尧帝问有没有人能继承他的帝位时，四方首领都举荐虞舜，都说：“舜可以继承帝位。”于是，尧帝就把自己的两个女儿嫁给舜，来观察他主内的情况，派他的九个儿子和许多男仆与他相处，来观察他主外的情况。舜居住在（《尚书·尧典》：“降二女于妫汭”。） 妫水和汭（rui）水，主内，行为非常谨慎。尧帝的两个女儿，不敢娇贵，侍奉舜家里的人很讲妇道。尧帝派给舜的多个男仆和九个儿子，都非常忠诚于舜。舜在历山耕作，历山的人都让出自己的田，舜在雷泽捕鱼，雷泽边上的人都让出自己居住的地方，舜在黄河岸边制陶，黄河岸边的陶器没有粗劣的（苦窳guyu）.舜居住一年的地方，成为聚众之地，居住两年的地方，成为州邑，居住三年的地方，成为都城。
充分说明，舜德能感化人、能感召人，现在说就是招商引资有一个好环境，尧传位虞舜，社会发展，成就了民族的繁荣昌盛，人民的和谐相处。这是我国历史上以孝为标准选择的第一位帝王的巨大贡献。
舜在家庭中的孝心表现史记编入的很清楚。《史记·五帝本纪》记载：虞舜者，名曰重华 舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。
译文：舜的父亲瞽叟是个盲人，舜的母亲死后，瞽叟娶第二任妻子生下象，象生性傲慢。瞽叟爱后妻的孩子，常常想杀死舜，舜时常逃跑，一有小错，舜就要受到惩处。舜很顺从地侍奉父亲、后母和弟弟，每天都十分谨慎，不敢有一点懈怠。这些充分说明了舜是一个好儿子，是一个好哥哥，对父母能孝，对弟弟爱护。具体说就是能处理好复杂的家庭关系。儒家的修身齐家治国平天下应该来源于此。
二、 历史上大舜帝国因舜帝的至德要道而变的的社会和谐。
走进诸城大舜庙，大舜庙的门匾上有金光闪闪的四个大字“至德要道”，这四个字的内涵意义非凡。这四个字出自《孝经》第一章。《尚书》云：“德自舜明。”。《尚书》意即上古之书。《史记·五帝本纪》载：“天下明德皆自虞帝始。
《孝经》第一章曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。 现在看这段话有三层含义，一是执政者要有至德要道，二是执政者有至德要道就能天使下顺利，人民和睦，上下没有怨恨；三是明确了一个和谐社会的标准：天下顺，民和睦，上下无怨。从《孝经》看大舜，大舜是人类世界和谐相处的鼻祖。。
至德：《孝经》广要道章第十三，说明了“至德”就是：至高无上的道德。天子以孝道教化人民，并不需要每天自己亲自到民间去宣传教育，而是要在孝、悌和臣三方面做出榜样，从教育天下人都去崇敬父母、顺敬兄长、敬事君上。这样，天下的父母都会受到子女的敬爱，这就是天子有至德的最好体现和最大的作用。
《孝经》原文，子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：『恺悌君子，民之父母。』非至德，其孰能顺民如此，其大者乎？” 要道：《孝经》广要道章第十二：说明了“要道”就是：最为重要的道德，是一统物万的当然之理。孝道，是实现治国安君的最好的方法。要道包含四点内容，一是以行孝道教民亲民，二是以行悌道教民礼顺，三是以音乐教民移风易俗，四是以礼治理民众安定君心。
《孝经》原文，子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”社会管理者在孝、悌、乐、礼方面，以身作则，勤加教化，就能治国安民，就能上下顺、官民顺，民民顺，社会和谐。
三、舜德对我国历史发展产生的巨大的影响。
在我国不论是民间传说还是正史的记载；不论是宗族的家规民约；还是历朝历代的法律规定，孝都留下了深深的轨迹。从战国时编辑的《法经》到清朝的《大清律》；从夏商周逐步定型的宗法制到秦始皇统一中国后确立的中央集权的法律制度，一直延续到清末。西周确立的'亲亲尊尊'的原则，对整个中国法制史都有深远的影响，近人章太炎的《孝经本夏法说》认为夏朝已有不孝罪。从中国历史上第一部纪传体通史，西汉著名史学家司马迁所撰写的《史记》中“舜年二十以孝闻,天下明德自虞舜始.”，到二十四史中的《明史》孝义记入正史，从孔子到他的弟子编撰而成的儒家学派的经典著作“四书五经“到晋书中的孝友传，舜德影响至今。
（一） 舜德影响了朝代的更替
从夏商周的兴衰，到春秋战国时期各诸侯国成败，再到秦朝的灭亡的；历史的经验教训让我们的先祖在古代就得出了，社会动乱的根源有三：一是威胁君主（可理解为没有服从意识）二是非议圣人（可理解为没有廉耻观念）三是不孝（可理解为没有责任感）．
不孝成了社会动乱最最基础的根源，我们难以想想一个在家不孝敬父母的孩子，到学校会尊敬师长，到单位上班会尊敬领导和学长，到社会上会遵守社会规则，不孝之人注定会给社会带来灾难。我国有句古语：不孝之子不可交。如果和不孝之人做了朋友，定会受到伤害，不孝之子如果到了社会上会败坏社会风气，如果做了官会祸害一方，如果做了帝王会祸害一个国家。
正因为认识到了孝在治国安邦中的重要性，历史上有道明君都以大舜为典范，把孝的教化放在所有教化的首要地位。因为不孝之人败家，败国。
自汉朝建立后，汉高帝刘邦就吸取秦朝灭亡的的教训，从孝上作文章，汉高帝七年，公元前200年5月，高帝尊称他的父亲太公为太上皇。
<资治通鉴>记载：开始高帝每五天朝见一次父亲太公.太公的家令劝说太公道:"皇帝虽然是太公您的儿子,但他是君主,太公您虽然是皇帝的父亲,但您是臣下,怎么能让君主来朝拜臣下,而使君主的威严庄重不能体现出来呢?''以后高帝来朝见太公,太公就在门口迎接，像士卒扫地似的,见了高帝就抱着扫帚,低头弯腰退着走,表示恭敬.高帝大惊,低头扶起太公.太公说道:"皇帝是万民之主,怎 么就因为我而破坏了天下的法规呢?''高帝于是就下诏令尊称太公为太上皇。
汉文帝（二十四孝文帝亲尝汤药的刘恒）做皇帝第二年三月（公元前178年3月））文帝就下诏,令大臣们议定救济贫穷.瞻养老人的法令.老年人没有帛就不暖和,没有肉就吃不饱,如今是一年的开端,要经常派人去省视辈分高.年岁大的人.还有;如果没有布.帛.酒.肉的赏赐,那怎么能帮助天下的儿孙孝养他们的老人呢?命令有关官员讨论这些问题,制成法令条文.''百姓中年龄在八十岁以上的每月赐给米、肉、酒，年龄在九十岁以上的另外再赐给帛.和絮.各县的县令要亲自检查祠物条令的执行情况,县丞或县尉要送物上们,食禄二千石的郡国长官要派出负责监察的都史巡行监察所属各县.发现不按诏书办理的要责罚督促。
汉朝三位皇帝的做法，历史定论就是以孝治天下，取得了我国历史上的文景之治，成为我国各朝各代治理国家的榜样。
《资治通鉴》35卷（公元582年3月）隋朝时的纳言苏威曾经向隋文帝说：“我的父亲经常告诫我说：‘只要诵读《孝经》一书，足够立身治国，哪里用读很多的书呢！’”隋文帝深表同意。这是隋朝开国皇帝杨坚，在结束东晋十六国至南北朝260多年混乱局面，统一中国后的治国感慨。如果说一部《论语》可以治天下的话，我认为一部《孝经》可以安天下
我们现在见到的《孝经》据考证是唐朝“开元之治”或称开元盛世” 的缔造者唐玄宗李隆基亲自注释的。据史书记载：唐玄宗经常在上朝时的朝堂上带领朝臣诵读《孝经》。
清史记载：清朝的皇帝顺帝、康熙、乾隆等有道明君都在朝堂上经常带领朝臣诵读《孝经》，保证了少数民族满族建立的清朝政权统治中华330年，可见孝对治国的重要。
秦朝隋朝两个短命王朝的灭亡，胡亥和杨广的所作所为，不孝之君定会是无德之君，人人得而诛之，如果说秦朝的灭亡，由秦始皇的原因，杨广及隋朝的消失，德的缺失可是铁证如山。
（二） 舜德使孝成为选拔官吏的具体依据。
《史记》记载：尧将帝位传于舜，舜在孝心上的表现占了重要地位，舜的德行感化民众，舜耕历山，历山之人皆让畔；鱼类泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳（yu）。一年而所居成邑，三年成都。说明，舜德能感化人、能感召人，做为官吏能团结人，做有孝心领导的部下，才有安全感，才工作的开心才能干出成绩。山东土话说：有孝心的人才是好人，我们愿意跟着这个人干，愿意给他出力卖命。”
《资治通鉴》记载晋国的智宣子想以智瑶为继承人，族人智果说：“他不如智宵。智瑶有超越他人的五项长处，一是、美发高大，二是精于骑射，三是才艺双全，四是能写善辩，五是坚毅果敢。一项短处是很不仁厚（这时的仁：含有孝，忠，廉，信四个方面的意思。。如果他以五项长处来制服别人而做不仁不义的恶事，谁能和他和睦相处？要是真的立智瑶为继承人，那么智氏宗族一定灭亡。”智宣子置之不理。最终导致晋国智氏的灭亡和族人的灭绝。这是选人不准造成第一个历史悲剧。
《资治通鉴》还记载因不孝罢免的第一位皇帝：昌邑王刘贺有罪，大将军霍光率领群臣奏明皇太后废除刘贺，原因就是不孝。刘贺不孝表现四点：一是身穿丧服，却无悲哀之心；二是废弃礼仪，在途中不惜吃素；三是穿丧服，找女子陪宿；四是服丧期间，游戏取乐。
历史的教训催生了最早的官吏选拔制度 “举孝廉”形成官吏选拔管理制度上的历史共性。一是清朝以前官员的丁忧制度，二是现代劳动法的探亲假制度，三是现代干部考核内容：德、 能、 勤 、绩，以及现代评选三好学生的标准—德、智、体。从古到今选拔任用官吏，德都是放在第一位。都认同“《孝经》的，夫孝，德之本也，教之所由生也”。
（三）律令对不孝的制裁印证了孝在社会和谐中重要作用。
历朝历代的法律对不孝的制裁印证了“孝”在人类社会发展史上的重要作用。
尧帝时要求用刑必须以德教为本。“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。春秋时代，齐桓公与天下诸侯会盟于葵丘，拟定了共同纲领也就是会议宣言，要共同遵行。其第一条便是“诛不孝”，这是天下诸侯的共识。
秦朝吕不韦召集许多学者，编辑了中国第一部书“吕氏春秋”其中有关于孝的一段话：夫孝、三皇、五帝之本务，万世之纲纪也，执一术而万善至邪去，而从天下者，其唯孝乎。
汉代无论在什么情况下殴打殴死父母要枭首。枭首，即把人头砍下挂在城门上示众。汉朝十罪，杀父母者，以大逆论，不孝者斩首。唐朝的五服以治罪，隋朝以后刑律中都含有的的十恶不赦之罪。在十恶中有一半以上与孝有关。（谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱 ）。从历史上十恶不赦之罪可以看出国、家的稳定同样重要，维护家的和睦和稳定是执政者最主要的社会责任，由此也可以看出构建和谐家庭是构建社会和谐的基础。
考古发现历史上最早的一个不孝案，秦朝告子案：某里甲七伍，甲告曰。甲亲子：同是土伍丙不孝，谒杀，敢告，不孝者，斩首枭之。 历史上最后一个不孝的案例，清朝柳条案。
近代孙中山说：讲伦理道德国家才能长治久安，孝是无所不包的道理，不能没有孝。毛泽东的德智体全面发展。
我国刑法规定：含有不孝的罪名—遗弃罪和虐待罪。在继承法中孝对继承权的取得和丧失更为明显。
自古到今，代表国家意志的法律继承的惩治不孝的律令，都体现出了孝在历史上的重要作用
法律的的规定是为了调节不良的社会关系，是为了消除和制止危害人类生存的的行为，是为了一个社会的稳定，使人类的生活更幸福，总之是为了人类生活在一个和谐的社会环境中。因为孝在建设和谐社会中有最基础的的作用，因此历朝历代的法律对不孝者都给于严加惩处。
人类社会的发展，有其自身的发展规律，孝在人类社会的作用，体现了人类生存发展的自然规律：只要人类还没有进化到不用母亲怀胎十月，不用父母抚养，就能长大成人；只要科学没发展到人不会老，老人不生病的程度，中华民族的传统孝道就不会过时。历史上血的教训，“富而不教，人变畜；衣食美则生邪念，生邪念则命短”现在15%以上的独子意外死亡率，第一代独生子女30%以上成成啃老族，以及现在一些不可想象的不良现象，都与我们的道德教育缺乏根基有关，为了我们民族的未来，为了我们现在生活的安心，我们应该大力弘扬舜德，弘扬孝文化。
今天我们在大舜的故乡诸城 举办大舜文化论坛意义深远，特别是诸城大舜庙门匾上的“至德要道”定会得到弘扬和发展，为创建社会的和谐作出巨大贡献。
青州孝文化研究会会长：曹元国在第二届大舜文化论坛发言稿