老子哲学以〔道〕与〔德〕为其理论中心．但要知其真义，必须先要了解〔有〕与〔无〕的玄妙，始可窥其堂奥．现将个人对有与无的研究浅见恭述如下，敬请方家给予斧正，在老子道德经五千多字中，使用『有』的有八十二次，『无』的有一百零二次，而使用『道』的有七十三次，『德』者四十一次。从数字统计上看，『有』与『无』其被重视的程度是不在道或德之下的。

　　另外我们先从第一章看「道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。」又可发现『有』『无』的重要性及其多方面的意义。现

　　先从『道德经』来论述有与无之别及其两者间之关系：

　　一．『有』与『无』之别

　　『有』万物之母：有与道同体，均为万物之母。四十二章「道生一，一生二，二生三，三生万物。」此说明道是万物之母。而『有』亦为万物之母，如一章「有，名为万物之母。」四十章「天下万物生于有。」可见『有』与『道』同体，都是万物之母。

　　『无』─天地之始：四十章「有生于无」，这很明白地指出：『无』在『有』之先，亦即『无』在道先。同时一般学者也认为『无』与自然』属于同一境域，所谓「道法自然」，其意在此。老子认为『道』为「有物」，『无』为「无物」。因此言『道』，则曰有象、有物、有精、有信；言『无』，则曰：无物、无状、无象。

　　二．『有』与『无』的关系：

　　二章「有无相生」，十一章「有之以为利，无之以为用。」四十章「万物生于有，有生于无。」在这几章中，都说明了有与无的密切关系如「有无相生」有无二字虽为相对词，但实际上是相辅相成的，例如茶杯的本质是『有』，而其中的空间却是『无』，两者的存在是相互为生，相互为用的。在十一章中对此说的更明白：「三十辐，共一毂，当其无，有车之用。…故有之以为利，无之以为用。」车辐有中空，才有车的功用，『有』给人以便利，而『无』是用来发挥『有』的功能。

　　小结

　　老子使用有无两字，真可说是微妙玄通，在自然中流出了天地生万物的养育的奥密，同时全书的观念与哲理在『有』『无』之间都很严谨而有脉络的展现出来。

　　简单的『有』『无』两个字，在古代圣哲中，能使用其表达思想哲者，老子为第一人，而能运用得精辟入微，玄机处处，在当日无人出其右。数千年来使用有无到如此境地者，己成绝响。