雪庐老人讲述 弟子徐醒民敬记
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。《论语·述而》
此章书为儒学之总纲，圆该中国文化之体相用。志据依游是孔子教人求学之方法。道德仁艺是孔子教人所求之实学。道是体，德是相，皆是内在。仁艺是用，皆是外在。仁是用之总，喻如总根，半内半外。艺是用之别，喻如枝干，纯属于外。孔子学说以仁为本，由仁发艺，以艺护仁，仁艺相得，喻如根干互滋。仁原于德，德原于道。道德非中人以下可解，然行仁艺，道德即在其中。如此由体达用，用不离体，中国文化之精神即在是焉。
志于道者。道即本心，亦即真心，寂照湛然。寂者不动，此是定力。照者光明，此是智慧。寂而照，照而寂，定智湛然，恒在本心。礼记中庸云：「天命之谓性，率性之谓道」，天命，是天然而有之意。性是人人本有，故云天命之谓性。此即人之本性。率性，古注：「无为而安行曰性之」。无为，非由造作而来，即指本性而言。本性不动，故曰安。行是动念。行曰性之，即孟子尽心篇所说：「尧舜性之也。」性之，即是率性之义，动念自然合乎本性。广韵：「率，循也。」循性不变，即曰道，是谓性体。就循性不变而言，道即是性，性即是道。志者，说文：「心之所之也。」心之所之，即守此道而不离也。守道不离，即是将心定之于道。亦即「默而识之」之意。
据于德者。不动谓之性，动则谓之心，此心正直，故曰德。真心初动之时，动，起念头。动义为业，亦名业相。仅有几微之动相。不觉初动，接之再动，则有见相。见则昏，谓之昏德。昏即出现妄境。此在起信论，名为三细相。妄境出现以后，则有诸种粗相，然后烦扰不安矣。若能初动即觉，如已成圣人之孔子，一动即觉。觉而复明，是谓明德。明则灭昏除妄，即行有所得。六书精蕴：「直心为」，「行道而得于心为」。，即是德字。中庸「修道之谓教」，道体本静，动则省修，故云修道。说文：「据，杖持也。」德如杖，必须持之勿失。失持则倾，倾则失正。本性不动，动须省察修持，修不失正，是谓之得。所谓得，非指本性而言。本性无修无得。修是指德而言。即在一念初动时，实时觉之，觉则明而不昏。如此念念省修，则德不昏，故称明德。此即据于德。礼记大学云：「在明明德」。「在明」二字即是中庸所说的修道。「明德」一纲有四目，即格物、致知、诚意、正心。格物，性之初动也。致知，动则觉之也。诚意，觉而明也，明则诚也。正心，明后又须经常省修，不令失正也。此是本有之真实知能，由明明德而得，须好学以培之。行仁，办治国平天下事业，须有真知卓见，故须先培知能。
依于仁者。说文：「仁亲也，从人二。」广雅：「竺、竹也。」尔雅释训：「竺，厚也。」按二为加厚之象，从人二曰亲，从竹二曰厚。广韵「依、倚也」，倚者，因也。有因始有果。老子：「祸兮福之所倚。」由此所起之义。凡是对人亲切加厚，即是依于仁。仁之意义简说如此，究其作用，尚须行之有方。雍也篇孔子答复子贡曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。」孟子梁惠王篇：「老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。」礼记大学曰：「在亲民。」中庸曰：「亲亲为大。」立人达人，皆是亲民，亲亲，老老，幼幼，即能近取譬。是皆行仁之方法。大学「亲民」一纲有四目，即修身、齐家、治国、平天下。自天子至庶人，皆以修身为本，由此推展齐家治国平天下。此是仁之事业，必须力行。
游于艺者。韵会：「艺，才能也。」，又「术也。」礼乐射御书数六艺，以及百工技能，皆艺术也。孟子曰：「是乃仁术也。」矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人，故术不可不慎也。故一切艺术不离乎仁。尔雅释言：「泳，游也。」尔雅释水：「潜行为泳。」潜行、游水底也。按水底即深入沉潜之义。艺是行仁之工具。一切艺术技能，至为繁多。已成圣人，是智者，是不惑者，无所不知。学者未成圣人，必须博学，以资推行仁之事业。古语：「一事不知，儒者所耻。」以有惑而不知，故以为耻。知耻则必勇于学习一切艺能。
中庸云：「好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。」此为知行三要。治国平天下，即是行道，须凭智仁勇。无智仁勇，不能治国平天下。
雍也篇：子曰：「君子博学于文，约之以礼。」上四所列曰博，而须约之以礼者，礼为道德仁义之后，又为六艺之首，道德仁义暨诸艺术，待礼而成。伦常、政治、军备、祭祀、婚丧、教法，非礼皆乱。礼运篇云：「故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之。」故学道德仁艺，必自学礼始。学礼必以学习敦伦修睦辞让为根基。