儒家“为仁”、“达仁”与王石“不行贿”


儒家“为仁”、“达仁”与王石“不行贿”

/管益忻

 

第十五节:子游曰“吾友张也为能也,然而未仁。”

第十六节:曾子曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”

 

——节选自《<论语>第十九章》

幺峻洲释义:

第十五节:子游说:“我的朋友子张是难能可贵的了,然而没有做到仁。”

第十六节:曾子说:“仪表壮伟的子张啊,却难以同他一起进入仁的境界。”

 

我们现在讲企业管理,也要重视“内心修养”的问题。企业的内心修养,当然包括个人。但企业的内心修养,毕竟同个人内心修养不同。企业内心修养的功夫,就是内在于企业素质的生成和发育、内在的自我激励、自我的培育和发展,每个企业都是这样的。在这一次金融危机当中,由于以前经营得就不好,再加上这次的重创,据说有40%的中小企业已倒闭,另有40%也已岌岌可危了。这就是像树一样,台风一来,多少树根扎得浅的小树被刮得东倒西歪,甚至连根拔起;而大树就不容易被刮倒,虽说也不得不“点头哈腰”,但总是风险不大,甚至岿然不动,屹立于群山之间,这主要是根儿扎得牢。所谓根扎得紧、抓得牢,我以为,就同人一样,就是其“内心修养”的功夫卓越、基础夯实得好。

显然,孔夫子及其弟子们彼时大讲所谓“为仁”,“达仁”,放到今天来说,也就是谈如何讲“诚信”、讲“责任”之类。然而,相当一部分负面现实表明,这简直如同在唱高调。唱低调的王石仅仅讲个“不行贿”,都一再在大厅广众之下难以得到多数人赞同,这是何等的“雷人”啊!不过,这也恰恰表明,这是人们没有真正搞“内心修养”惹的祸!而王石们的“不行贿”倒真的是向恶习宣战的壮举!

有问题不可怕,可怕的是视而不见、随大溜,不积极地“作斗争”。

那么,我们该如何与之作斗争呢?我以为,首先要从理念上提高认识。

第一,把“内心修养”作为决定企业命运的基础来抓好。柳传志在最近一文中说,他讲企业日常的研发、原材料供应、制造、销售等等,这些常规工作,都不是企业的“深层次内涵”。而企业的深层次内涵——即其内在修养是指企业文化,企业的习性、企业长期固化了的那些规则、制度、商业模式等等。简单说,此乃以核心竞争力为主线的企业的常规、模式、制度,这些东西最宝贵!

好多年前,我曾到二汽去调研“习惯养成”问题。上世纪90年代以前,王兆国同志在二汽时即大抓习惯养成,李铁映也一再强调习惯养成,包括企业的文化、风气、时尚,以至商业模式、发展模式等。不是说千百万人的习惯势力是最可怕的吗?这是从负面说的;如果是正向的、健康的、向上的习惯势力,那可就转化成为巨大的积极推动力了。柳传志讲,联想这些年来之所以做得比较顺利,关键是内在的、深层的修养功夫。其实,任何一个企业,它的资源在总体上都可是分成为两块的:一块是表层的日常运行的行为规范、运行风格等东西;另一块则是企业深层的基础设施。这也符合杜拉克分析通用成功的原因时给出的大致性框架。他说,通用之所以成功,虽然说跟斯隆的卓越的个人魅力密切相关,没有斯隆是不可想象的;但是,更为重要的是它的制度,它的那套指标体系——也就是由成千上万的通用人,凭借卓越的内心修养造成的刚性化制度和行为规则,推动企业不断走向成功。

第二,“为仁”、“达仁”即柳传志好讲的“入模子”。第一个问号是:“入什么模子”?简单说,就是入“仁”的境界的模式。千万记住,每一个企业都有一个模式;任何一个企业要想成功必须入这个(成功的)模子。这就是“入模式”的真谛所在。易中天教授主张的“没有模式”的观点显然是不对的。模式是动态的,但不等于没有模式,这个“入模子”说到底是达到“仁”的境界。孔门弟子子张的最大的问题就是他没有“入模子”,或者说他入模子不够。入模子、入模式实际是打造“仁”的境界问题。的确,现在的中国社会一大流行病——比非典、比甲型流感还要严重的流行病——不讲诚信,不负责任,假冒伪劣满天飞。面对这种形势,本来作为良知还未泯灭的企业家的“不受贿”的呐喊是极为宝贵的举动,但它却遭到一次次的大的尴尬和打击,说明什么?这说明优秀企业、企业家已入之模式的底层——第二层次了,可多数人仍在第一层次。然而,事实是只有达到第二层次了才能算真正入境界;或者说,一个企业的最高境界是这个企业的底层的东西、核心竞争力那些东西。

现在对于一个人和一个企业来说,最危机、最可怕的是要不要一定要达到“仁”的境界。这种“仁”的境界是指企业卓越的发展模式、主要表现形态和核心内容。就是说,每一个企业都有他赖以存在的模式和模子,只有不断地在“为仁”中“达仁”,才能永葆青春活力、基业长青。

第三,达到“仁”的最主要的标志和路径乃“正心诚言”,而绝非停留在“仪表堂堂”、徒有外在美的作秀上。仅仅停留在仪表堂堂上是不行的。那就像过去老是尿床的孩子,说得呱呱的、尿得哗哗的。君不见,相当一批行业、企业,每当上级和官方号召要诚信用户、提高质量、负起社会责任时,在市场消费者大众压力下,他们便会把各种各样的自律宣言发布出来,市场顿时沸腾起来,热闹非凡。可真当其自身利益同消费者权益发生矛盾时,便将信誓旦旦的种种承诺完全置诸脑后。这是真正的“正心诚言”吗?只有天晓得!

不知道这样提、这样说是不是太悲观,我认为,现今的这个社会,在部分社群中、在相当程度上真可谓欲祸横流了!你们仔细看看,上个世纪相当大一部分一凭手段、二凭大胆起来的中小企业,他们中的“佼佼者”有多少是靠行贿、靠五花八门的致富经发家致富的?相当不少吧?——当然,这样的企业也十有八九要完蛋!不屑说,部分大企业的老板们也干过这种勾当,且这个量也决不在少数,而这也就是为什么那么多企业老板敢于理直气壮地回答“我行贿!”还能博得满堂彩的谜底!大家一齐鼓掌,这真是可怕的喝彩啊!这种可怕更表现在乌七八糟的东西的恣意泛滥,假冒伪劣满天飞——久而久之,那些意志薄弱的人都妥协了。若老想到妥协,而不去斗争,最终就真的以邪为正了,正道倒成了应予否定的东西了,人们也就绝不会再像王石一样“假定善意”了!

在《离开雷锋的日子》电视剧中,雷锋的战友乔安山,看到一个老头儿因车祸倒在地上,赶快把他送到医院抢救。可闻风而到的老头儿家里人不分青红皂白,上来就揪住乔安山怒斥道:“你就是凶手,我爸就是你轧的!”这些人完全是心理变态,处处事事都“假定恶意”!在费了好多周折之后,乔安山才得以解脱。由此可见,当人人都“假定恶意”的世风刮起时,那将是多么的可怕、可悲、可恶啊!我由此而忖度着:王石们的“假定善意”真的是太伟大了!

这些年来,由于房地产恶炒声浪一再潮起,有多少人病诟房地产开发商啊,在这种大背景下,高调假定善意的王石不愧为时代的先进楷模。

话说到这里,不由得使人想起大学者钱穆的一个观点:作为早慧型的中华民族,一大劣根性就是把“实用主义”当作中庸哲学。同时,人们也将更认同哲学家卡尔·洛维特的指示:人们在不断被迫妥协中,软弱被扩大为一种普遍的人格特质,一种由于对善的荒废而来的罪行。

 

链接:

王石:假定善意

在一次名“中国梦践行者”的典上,主持人我,“企家”、“登山家”、“不行贿”三里,我选择哪。我选择“企家”,也选择“登山家”,而是选择了“不行贿”。

 “不行贿”本是一件我可以做到的、最起的事情,却成我的志符也多多少少得荒

八年前,我去云南加一论坛时讲到万科的不行贿。后来发言的一位企家嘉宾说,“王石先生不行贿,我很佩服,但那只是案,因在中不行贿,一事无成,比如我自己就行贿。”他,台下300多位听众报烈掌。我我不行贿,下面有掌;他他行贿,下面倒是掌这让坐在台上的我很尴尬,也了我很大刺激,行贿的反而成英雄了?

几年前,在北大光管理院,我给学业伦理道德。到万科不行贿候,老师请我停下,200生,相信王石不行贿请举手。手的不超1/3,恐怕其中一些人是出于面子才的手。几年后,我再一次到光管理院,依然是那位,把上次讲课像播放一遍,然后台下学员,相信王石不行贿手,一次手的超一半,但也不是大部分。

我不禁疑们会认可行贿是一件正常的事情,而且不行贿持深深的怀度?

人人心中都有善的一面,也有的一面。现实生活中不存在心只有光明、美好、向善而无一丝阴暗和意的人。但这并不能成们纵、荒善的理由。如果假定他人都是意,自己也就的一面,人人之无法合作,社就走向荒落,最秩序混,制度弛。假定他人善意,自己也就会尽力展善的一面,由此建立的社共同体,才是一有致的格局。

责任编辑:赵晶华

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注:本文原刊登于《现代企业文化》杂志20099月号名家讲堂栏目