绪论
柏立冬(东) 字方杰
经济进步的关键是新的文明活动发展，是以新的文明文化发展促进新的文明物质发展达到新的立体多元社会整体发展，让社会有脊梁，让经济发展和科学发展有脊椎，人类生命有灵魂；反之，经济社会宏观、经济调控微观、金钱至上、欲望最大化享受张扬。这个社会超出了道德的底线，因此，构建文化社会、科学发展、市场经济、文化社会，确立公民道德规则标准，公民社会公德秩序准则，公民责任范围，公民义务责任，大量提高全民文化内涵、道德修养、知识能力，完善人格尊严，以科学仁道主义技术生成科学发展和经济发展。反之，唯经济至上主义，欲望最大化物质享受张扬产生历史反思：
一曰：人们一味沉溺于物质的欲望和享受，导致文明崩溃，意志衰退，精神空虚，人性堕落，社会自我分裂，人的自取灭亡，历史发展停滞。
二曰：巴比伦尼亚帝国的灭亡，不是由于北部民族的强大和侵略，而是巴比亚人内心的精神崩溃所造成的结果。
三曰：美索下达米亚文明和克利特文明从历史上灭亡后，产生希腊文化，罗马文化，中国文明，印度文明。
四曰：从八国联军入侵到日本帝国主义侵略中国，中华民族仍然维持文化命脉，并对日本、韩国、马来西亚、新加坡等东亚、东南亚的文明产生巨大影响。因此，人类文明是以东方文明为基础，东方文明是以中华民族文明为基础，达到历史上文艺复兴的西欧文明。
五曰：历史上东方文明与西方文明以及各个民族之间的相互关系，被解释成异质的对立关系，然而，人类又沦为这种错误观点的奴隶，这使人类深感悲哀，使中国人民和世界各国人民深感痛心。因此，中国人民和世界各国人民为人类社会发展共同从人性张扬的科学资本迈入人性形成的科学共有资本(科学共有主义)，形成人的思维与人格相结合，高品位的日常生活行为活动，达到人的文化社会发展有脊梁，人的科学发展有脊椎，人的市场经济发展有灵魂，构建利他主义博爱为人民服务，成为人的文化发展的脊梁。科学仁道主义伦理学人性真善美，成为人的科学发展脊椎(科学知识和科学文化与技术知识和技术文化的发展)；为己利他、道德善、正德福利成为人的市场经济灵魂。不做经济的奴隶，科技的奴隶，金钱的奴隶，物质的奴隶以及被物化资本欲望的奴隶。因此，要能够把握人生正确的定位，正确的生活理念，正确的生活方式，正确的生活内容，不要让身躯以外的东西束缚自己的生命，在五彩缤纷、五颜六色、云烟飘渺的大千世界做一个有理想的公民，做一个有利于人民群众的公民，做一个高尚的公民，做一个脱离低级趣味的公民，让人生活得有血有肉，更加灿烂，让生命更有意义。
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草案
柏立冬
二十一
续言：人的精神是一种意识文化的自我，是自身与自我发生关联的关系，所发生的与自我的关联，人类生命是一个有限与无限、暂时与永恒、自由与必然的综合体。
续前：人类的欲望和需求在数量上是无穷无尽的，在种类上也是多种多样的，但是总的来说还是有限的并能得到满足。人性野蛮阶段，人的欲望的确比野兽多不了多少，但是，人类社会每向前进展一步都促进野蛮时代人的需求和满足需求的方法迈进一步，城乡公民生存与发展不仅希望对事物可以有更多的选择，并且希望有满足人们心中所产生新欲望的东西。
公民典故：多情必至寡情
任性终不失性
笔者解释：大千世界各种戏剧变化五颜六色，变幻莫测，保持长久的感情很难，很难情随事迁，人的情感反复无常，最难揣磨，人性本身就是喜新厌旧，是很难人改变的。俗话说人是旧的好，物是新的美，男女第一次情感是最珍贵的、最真实的。路久知马力，日久见人心。人与人之间交往时间长了，对方的品性就能看清楚。女人看男人口袋里的钱、手中权，最后连自己都找不到正确的定位，只为了身外之物。而男人只观看女人的皮色、长相、身材，却忘记女人永恒的美是性格，通情达理的修养，以及男人对家庭的责任、爱的细微体贴关照，因此，男女之间能够保持真情体现在他(她)的任性上，由于双方的任性，一时冲动就分手，这样你就真正失去了一生的真情，而得到的是“竿木随身，逢场作戏"见什么人说什么话，投机讨好，变成寡情之人、多情之人，“多情之人自古空余恨"。
“ 世上都晓神仙好，只有娇妻忘不了"，面对汹涌的大海，流水波浪更蕴含着深厚的道理。
公民圣训一曰：李小龙的美国爱人曾今说她和李小龙在一起，首先爱的是武术，其次是李小龙。爱情需要一种平台，就是共同的爱好，这种爱好是一种技能，是本身用知识建立起来的爱好平台。人总要人老珠黄，这是大自然的规律，是不以任何人的意志为转移的，是任何人不可抗衡的真理，人的权利不可能永远有，金钱总会用完，然而，双方用真挚的情感去谱写人生共同的理想，将心比心，一点一滴共同经营，宽容对方的过失，经常沟通不必要的误解，就会让每一个家庭充满爱的阳光，让大爱永远照亮整个社会每一个角落。
公民语录二十一曰：人只活在物质的欲望之中，只是为了享受物质欲壑难填的占有感，以邻为望，自我封闭、孤独、排外，与外界不信任、嫉妒、恶意、不安、烦躁，这种状态使自己的人生亟亟可危，成为无目的陀螺角色，而人的生存与发展，物质生活与精神生活，生存与创造价值需要左腿和右腿相互交叉，形成人的行走本来的姿势，抛弃了物质和精神任何一方就不可能成为人类。因此，人应该做什么，不应该做什么，应该把握均衡、维持生命、阴阳平衡(酸性与弱碱性平衡；阴性和阳性平衡)、和谐思辨、异质性二亢生成变化统一性的自然属性，使得精神信仰文化永恒支配物质生活的行为活动，知道自己在干什么，懂得自己应该用什么方式达到自己想要的东西，这就是人们说的做事先做人，只有正确的思想才能形成行为活动的正确方式。反之，用人性扩张的原始资本战争年代谁打死敌人谁就是英雄的阶段真理，在人性张扬科学资本，进行宏观的以经济建设为中心，摸着石头过河，达到微观金钱至上、不择手段、个人欲望最大化享受张扬。因此，中国文明、印度文明、希腊文明、雅典文明，成为人类精神文明的永恒话题，构建人性形成科学共有主义经济全球化和金融全球化，达到劳动者和最广大人民群众生存发展，吃饭、穿衣、住房、看病、养老、受教育平均主义法制，迈入创造价值和自我理想完善科学共有资本公民联合体、按劳分配、各尽所得、股份所有权、信息产业价值链、城乡一体化。
公民修养二十一曰：多讲笑话，以幽默的态度处世。冤家易解不易结，对伤害你的人光明磊落宽宏大量，这种宽容是一种博学多闻的表现，这种人格来源于经常追求新知识，不断检讨自己的行为，不要结仇，不要切肤之痛，后做到能容天下难容之事的襟怀，就永远不会失去自己的位置，以博大的胸怀去宽容对方，回避怨恨消极情绪产生的人为紧张、烦躁，主动调理、自我愈合身心创伤。人世间应该彼此容忍，这就是明智的处世原理，因为每一个活着的人都有缺点，在他最薄弱的地方任何人都能切割、捣乱，只有从书本上获取在实战的行为活动，智慧才觉得踏实。遇事用仁义的方式来解决，能够通融、融合，成为彼此交往的催化剂。这就需要一种反向思索，正向处理，以理解、关怀、宽容、真诚的本来面貌，尊重对方的人格和优点，理解他人的面子和需要，同时容忍对方的缺点和缺陷，而不是指责或改变对方，寻找到别人的长处和优点就可以容人之短又学习长处，成为智者，博解重义，挥囊探物，做出正义、公正的事情，让生命多闻令志明，以明智慧增智则博解义见义行法安。
公民圣经二十一曰：如木三分，一眼就能把人看透，乃是人世间做人的第一修炼；做一个只想“如何"的人，而不做一个只想“如果"的人，乃是人世间做人的第一思维。
感官接受身外一切人、事、物，判断如何达到最佳解决问题的方法，从外界反应表象到内象拿出方法，面对找工作、面对挫折、面对人、事、物不断变化的局面，找出定位和角色，脚踏实地往前走，不畏惧，以最大的效率解决问题，以存在的价值角度总结经验，达到永远不放弃。反之，面对困难和挫折，面对自己，“如果”我不做就好了，只在这个圈子里打转转，总是于事无补，世界上有多少事情，就会让“如果"纠缠着不能往前走。
“如何”是关键，同时要神态自若，稳重，考虑问题周密，要有主见，处理问题能力强，不要为外界所惑，遇事不怒，退三分，大喜不变媚，大怒不强发，惊而不瞬，视之有威，容之有惧，少受七情六欲所干扰，胸襟坦荡不妒忌，厉避不多疑，以温柔随和、真诚勇敢、智慧明理的人格处世。
自尊是人格的象征，是自信的感情，是自己在人世间有思想、有价值、有力量、有能力、有位置、有用处必不可少的内涵。只有尊重别人的价值，才能懂得自己价值存在的意义，然而，自尊心不是来自傲慢，不是来自目空一切，而是来自于自己对真理的坚定信念和执着追求。
公民论语二十一曰
一曰：父子之间不责善，则善则离，离则不详莫大焉。
二曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬然君子。
三曰：人性之善，犹水之就下也。人无有不善，水无水不下。
四曰：人之所不学，而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也，孩提之毫无不知，爱其亲者，及其长也，无知敬其久也。
五曰：好仁不好学，其蔽也于愚，好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好知不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。小人不诚无内而求于外。
古训故事：从人性野蛮阶段以血统和地缘为纽带的集团性种族社会，发展到人性束缚的封建社会。贞观初年，有人上书请求策退皇帝身边那些佞邪的人，唐太宗对上述人说：“我所任用的，都认为是贤臣，你知道佞臣是谁吗?"那人回答说：“我住在民间，的确不知谁是佞臣。请陛下假装发怒来试一试身边的大臣们，如果不怕雷霆大怒，直言进谏，那就是正直的人；依顺心情迎合旨意，那就是佞邪之人。"太宗回头对封德彝说：“流水是否清浊，关键在源头。君主就是施政的源头，臣民就好比流水，君主自行欺诈妄为，要想臣子行为正直，那就好比是水源浑浊而希望流水清澈，从道理上讲是办不到的。我常常以为魏武帝曹操言行多诡诈，很看不起他的为人，现在让我也这样做，怎么可以成为施行教化的方法?"，太宗又对上书的说：“我要使大信行于天下，不想用诈骗的方法去淳正风俗，你说的话虽然出自好意，但我不能采纳。”
一言以蔽之：人性原始部落阶段——人性野蛮阶段——人性束缚封建阶段——人性原始资本阶段——人性科学资本阶段——人性形成科学共有主义法道文化构建科学仁道主义伦理学人性真善美大一统、求异和存异、立体多元和谐社会与和谐世界的必然王国，迈入人性回归仁治社会自由王国。
中国成语典故：害群之马
传说黄帝轩辕氏去且茨山，想找大隗神帮他解决治理天下的大事。途中遇一小孩，便想他问路，就问这孩子：“你知道大隗在哪里吗?"那孩子说：“知道"，黄帝见这个牧马的孩子聪明伶俐，说话神情也不一般，便又问道：“你知道怎样治理天下吗?"那孩子说：“治理天下就和放马一样，只要能去其害马者，就可以了。"黄帝一听，觉得道理很对，便上前来叩谢了这个牧马的孩子。
“害群之马"比喻危害集体的人。
笔者倡导：人们在经济社会生存与发展中，要有感恩思想，要从一切人事物本质出发，要从表面现象看到问题的实质，要从失败、困难、不好的人事物中总结成功的砝码，这就是公民哲学日常生活思维方法。
续后：法律、伦理和生产力是构成现代文明社会的三大基石，缺少任何一方整个社会大厦都有倾覆的危险。试想一个没有道德底限、轻视法律的社会会出现是什么情况，肯定是国将不固，民匪不分，是非不明，所有国家财产，人民财产的安全都会受到严重威胁，人类所有物质与精神的文明成果都被扫荡一空，社会有重新退回到野蛮的危险，人们各自为阵，为维持生存不择手段，例如：从政治运动至上、精神绝对论、个人崇拜最大化张扬的社会动乱到经济运动至上、金钱绝对论、个人物质享受最大化张扬的人心涣散，不择手段地追逐权利资本和金钱资本达到物质资本享受最大化，而置伦理道义于不顾，人性贪婪腐败颓废的社会风气，象瘟疫一样蔓延瓦解整个社会和健康的肌体，孕育和激化社会矛盾，最终会使超出道德底限、法律秩序瘫痪。在一个金钱至上，个人欲望最大化，各种资本享受张扬的法纪沦丧，道德败坏，无法无天的社会中，一定不会有生产力，因为生产力的核心是人的能力(笔者倡导的人类生命智慧和明理的能力)，即人的创造力，然而人的创造力的生成是整个社会文化，物质与精神形成高度文明综合作用的结果。一个金钱至上，个人欲望最大化，生产力落后，缺乏先进的科学技术知识成果作为先进生产力和经济可持续发展的平台，产生虚假的物质繁荣，以资源和环境，以及人们的心灵破坏为代价，最终还是缺乏真正的竞争力。因为，综合国力的竞争实际上是以创造力为标准的综合素质的竞争，这就是社会文化，特别是由法律与伦理构建的社会制度的产物，即：道德制度、政制文明、法制社会，即人性形成到人性回归，科学仁道主义法道文化生成文化社会，科学发展，市场经济。
参考作者本人《大中华学说》(法律、伦理、生产力)与当代社会发展相结合编辑的续后。
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古训故事与成语典故
草案
柏立冬
二十二
续言：人类心中隐藏着不安、不和谐，经常对某种还不知道，甚至不敢去知道的人事物感到焦虑。然而，人活着要有精神，有理想，对人生充满着快乐和勇气。
续前：人性野蛮时代的野蛮人同样都喜欢精美的少量之物，都不大注意为多样化而求多样化，随着人类文明程度的提高，随着人类智慧的开发，人类的需求变得更加细致、而且更加多样化，甚至连人性本能的性欲与精神活动达到相结合，这是人类早在自足摆脱习惯的束缚之前，即人性束缚阶段，就已经开始注重生活上的细小事情，已经达到为变化而求变化的程度了。第一步象征就是随着人类对火的使用开始，从此人类渐渐习惯用各种不同的方法烹调各种不同的食物了，但不久就开始厌恶起单调而无变化的饮食，每当人们有意外的事情发生迫使人们长时间以一两种食物维持生活时，就会觉得不习惯了。
公民典故：闲居耐俗汉
踏雪耐危桥
笔者解释：人世间十全十美的事情，在每一个人生命中本身就不存在。然而，人性贪婪的欲望是无限的，可称得上贪婪无厌，贪多务得，得陇望蜀，贪贿无艺，走向贪赃腐化，迈入贪赃枉法。也就是鸟为食亡，人为财死，金钱能使鬼推磨，金钱万能，没钱万万不能，达到金钱至上，欲望最大化，个人享受张扬，从而一点一滴得寸进尺“十全十美"的结果。因此，人们在五彩缤纷的大千世界，要对人性本身的欲望充分认识，在探索欲望的过程中把握“度"，不要总是以天下最好的、完美的标准去要求人世间存在的柴、米、油、盐等日常生活中的琐碎事情。生活中一定要懂得知足常乐，才能知足不辱，知止不殆，可以长久。在人生事业理想旅途中，要想登上山顶饱览风光，那只能在艰险的道路上爬行，能够恩爱一切痛苦和折磨，想踏雪寻梅，你就得像登山越过难走的小路，在雪地走过危险的桥面，在日常生活中忍受俗人的所作所为，在坎坷中寻找快乐。但是，你真正达到目的会感到一切不过如此。
公民圣训二曰：从小就要培养自己的志向，培养自己的爱好，培养自己的情趣，培养自己随性的认识问题的能力，长大后就能懂得人生的短暂、人生的艰难、生活的坎坷，一切都需要自己努力，每往前走一步都会想到成功的快乐，任何事情都需要自己的努力和脚踏实地的去干，只有干才能有收获，只有认真做好每一件小事情才有可能有大的事情成功，人不可能追求十全十美的事情，也不可能存在十全十美的事情，缺憾本身就是完美的一种，只有缺憾的存在，才能感到完美的存在。生活中低标准要求，工作中高标准自立，这才是人生正确的定位。
公民语录二十二曰：汽车、电冰箱、电视、电脑、洗衣机进入每一个家庭，形成“丰饶的社会"，比古代封建皇帝都要羡慕的丰富豪华的生活内容，这种消费美德时代，人对物质的需要还不满足，总觉得社会不平等，对自己不公平，思想的空虚时时敲击内心的烦躁，看这个不顺眼看那个心烦，不知道自己做什么，焦躁、猜疑是自己内心的旋涡的二律背反性的利益矛盾现象，人体生理阴阳失衡，酸弱碱性失调，从而物质的欲望和思想空虚的引力和斥力，在人体中相克，出现彷徨、弊病，缺乏文化修养的情味，而不是单一机械物质本能中的叹息和悲哀中的叹气，人的本能喜新厌旧地不断的寻求新的东西，寻求空虚、呻吟中的刺激。
人哪!“隔墙看他人的院子总比自己的绿"。人哪!还是要学会量衣裁体看家当，看自己的院子。贷款买房，贷款买车，借款炒股票，还是要三思而后行，不要当终生的房奴、车奴、股票奴，含泪怆然去见上帝，终生遗憾。
公民修养二十二曰：在人世间活动，是思维方法的结果，而支配思维方式就是文化和哲学在实践思辨的应用。接人有方法，待物有尺度，退有退的方式，进有进的方法，使人在社会的行为和计划事半功倍。这种文化深度的处理问题来自于自身的道德行为，精神充实，智慧修养。以戒降心，以明理“道"人事物活动的普遍规律；以明理“理"人事物活动的普遍规律；达到明理的“道"人事物普遍活动规律的人道文化、道德文化属性为纲领的基本原则。用圣道文化的良知和礼制的生物属性和物理属性，规范“身”与“口”社会属性两类行为。守意正定是止观的方法，形成定心安心的功夫。无意正智，以正知、以正念、正思的修养达到人类生命智慧和明理的目的。从而在复杂多变的人事物中不去左顾右盼、思前想后，从一时的优柔寡断到错失成功的良机。成大事者，由于读万卷书，行万里路都有一定的深谋远虑的判断能力，从而在实践的判断能力中产生执着。因此遇到机会判断正确，下手快，没有结果不止步，这也可以说是随遇而安，坚韧不拔的人生意志。
对于利益欲望最大化产生的损人利己的贪求、嫉妒、愤恨、甚至是杀人盗窃、邪淫妄语，这就是宏观经济唯科技至上，经济发展最大化欲望张扬，达到微观金钱至上，享受欲望最大化，不择手段的张扬环境，刺激诱惑下达到人性邪、恶、丑、贪婪、腐败，堕落的动物属性，没有人格高品位的思维逻辑活动。没有把握机会行为以随遇的“度"而安止，以把握思维正确逻辑性进行坚韧不拔的实践行为，从而形成顺其自然的人生目标，这就是公民哲学日常生活思维对行为的正确指导，而不是非要干什么，非不要干什么，产生过分的极端行为。人不要邪念，人要正念，从正确思维理念逻辑的内定性考虑得与失，不然，对于利益、物质、金钱环境的引诱，产生人性贪婪的最大化。因此，从人性仁道文化、道德自然属性，少欲和知足的修炼，迈入人性圣道文化，良知和礼制行为规则、秩序的方法。“止"理念，“度"观照的动静状态，从人性仁道文化的止与观，到人性圣道文化的良知和礼制，安心，安德，形成人性无邪念为正确理念，少贪欲，多做事，以正确理念修炼形成人生行为活动正确定位。
人世间邪智：用心思形成洗钱、不择手段、走歧途、制毒、贩毒、行贿，受贿，取不义之利，争虚浮之名，偷税、漏税、制假，晚上做恶事，白天做善事，将黑钱洗成白钱。
人世间正智：洞烛其奸，洞若观火，洞见症结，明察秋毫，明见万里，有理有利有节的思维方法，对待一切人事物和问题的存在，从为己利他道德善、正德福利必然王国，迈入利他主义博爱为人民服务自由王国。让生命以戒降心，守意，正理，内学，止观，无意正智。
公民圣经二十二曰：做事要用眼神多关注周围一些微不足道的人事物，取什么，舍什么，你我他的距离在那里，从眼神透过想象看本质，清楚自己要获得这些认识的来源，透过观察一个人丰富的眼神、语言就可以大致了解和认识，从眼睛就可以观察内心活动所想，眼睛是人的心灵之窗，是无意的表露。因此，内心隐秘、心中冲突总是会不自觉地通过变化的眼神流露出来。要了解别人，首先要知道自己，要清楚地了解自己，正视自己，不要欺骗自己，要学会经常反省自己，不断的总结经验，检查自己，认识问题的状况，不断验证自己对问题的认识与实践的差距，充分相信自己的判断能力，分析能力，要认真做好每一件小事，要懂得诚实属于你自己，不要对自己玩世不恭，对做事投机取巧。要主动做好每一件事情，是功成的每一步，要走稳走踏实，从不吃后悔药。要经常窥探自己的心灵深处，要使自己思想、感觉、行为保持在一条线上，前后关照，共同把脚坚实地荡在现实的土地上。要用眼神去关注自己和周围人事物发展的差距，你周围正在发生什么事情，自己在这些事情中应该扮演什么角色，同时注意周围事态的变化和转换，，转换自己的角色，最大化的扩张自我的世界，考虑事态发展与自己关联的实际方法，我应该做什么，我能够做什么，不仅要把眼前的事情做好，还要为将来事情铺垫，这就是要学会深谋远虑，坚信自己有各种能力，能够探索并发挥自己全部能力的方式。要从观察的视角、思辨全面考虑事情存在，用左顾右盼的方法考虑事情的前后，寻找来龙去脉。以应变的静态思维观念和方法对待动态多变的事态发生，在困难中寻找生机，在困难中寻找摆脱的方法，因为人世间没有“绝对"的事情，只有在相对中，寻找解决存在的问题，始终保持站的高、看的远，高瞻远瞩、视眼广阔，以平静的心态和视角观察一切人事物在人世间的存在。只要能够寻找到自己的正妥之处，判断正确，决断利索，而不要利欲重心，患得患失，瞻前顾后，畏首畏尾，多虑，没有在人生道路上自我挑战的意欲事后又大发感慨，什么风险太大，说三道四，风凉话发牢骚，吃后悔药，从而使从头脑与行动之间扭带的动脉硬化。
面对周围发生的一切新情况和新问题，在判断和决策中充分认识到自己的特质和所处的客观环境是人生道路至关重要的。
公民论语二十二曰：
一曰：心要如天平，称物时要物忙而衡不忙，物去时，既悬空在此，只恁静虚中。
二曰：孔德，唯道是以道之以物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象，恍兮忽兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其精甚其，其中有信，自古乃今，其名不去，以阐众甫。吾何以知众甫，天知然哉?以此。
三曰：弄绿绮之琴，焉得
四曰：黄叶无风自落，秋云不雨常阴，天若有情天亦老，遥遥幽恨难禁，惆怅旧欢如梦，觉来无处追寻。
五曰：花柳深藏淑女居，河珠三千弱水，雨云不入襄王梦，空忆十二巫山。
六曰：蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅与之俱黑。
古训故事：人性野蛮阶段农业和游牧业的发展到新石器时代到人性束缚封建社会。贞观十年，巍微上疏说：臣所说的治理国家的基础，必要依靠德行、礼仪，
一言以蔽之：政治运动至上，精神绝对论，个人崇拜最大化张扬，产生了伟大的改革开放，将人性原始资本发展到人性科学资本，是第一次现代化的经济革命，促进经济革命的就是科学技术革命，然而，产生了经济运动至上，金钱绝对论，个人欲望享受最大化张扬。因此，第二次现代化的经济革命，是以生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一的哲学文化指导科学革命，构建人性形成科学共有资本，城乡公民生存与发展辨证统一，是建立在科学仁道主义生成科学技术知识成果推动生产力，促进经济立体多元全面发展的经济革命。
中国成语典故：符艾相争
传说有一天，在一家宅子里，桃符和艾人打了起来。桃符说：“你胆敢高踞在我头上!"艾人不甘示弱，低头还嘴道：“时以如夏，你已经半截入土，活不了几天，还争什么高低?"
桃符怒不可遏，又反唇相讥。他们互相不服气，彼此骂不绝口。
门神劝解说：“我们这些人没有什么本事，才依附在别人的门下，哪有功夫争闲气了呢！"
“符艾相争"比喻那些不学无术，只知钻营谋，闹个人纠纷的庸人。
笔者倡导：人们在生存阶段不仅要提高学习、生存的技能素质，同时加强文化内涵和道德修养素质，要为自己的人生和社会创造价值和财富，迈入自我、国家、人类、发展理想的统一，反之，一味的沉溺于物质欲望和享受，人类不是生活的更好，而是人的自取灭亡。这就是历史发展的停滞，文明崩溃的最大的原因，并非来自人类以外的任何原因，而分明是人类精神内部的意志衰退，社会产生自我分裂的结果，即：金钱至上，物质享受最大化，个人欲望张扬。
续后：现代法律体系的核心就是公民载体的权利和义务，自由和责任的秩序规定，社会正义、方法的道德原则就体现在严密的秩序运作中，秩序是至高无上的，一经确立后任何个人不得违背，同时秩序在运作中透过不断的自我阐释，自我修正而不断走向自我完善。这样一个社会就走向法制轨道。城乡公民生存与发展及其创造潜能的发挥以及生活质量的提升是方法的基础和决定伦理道德取舍的标准，三者的一致及良性互动是一个社会不断走向文明进步的基本条件。
权利和正义如同自由和平等一样，具有相互冲突。权利一定是个人，必然导致要求更多的自由。但由于个人天赋和社会出身所导致的自然和社会的不平等，更多的个人权利和自由就意味着悬殊的贫富差距和社会地位的不平等，正义则一般涉及社会制度和政治方面，通过公平的制度安排使社会成员不仅具有形式上的平等，而且在事实上也享有更多的平等。在法制程序中，权利和正义的平衡统一，通过建立公开的社会结构、规定秩序，程序化地为权利立法、立题内容，实现可靠的保证。以中庸之德宪法至上、法道文化、社会主义法权维护正义原则组织起来的社会合作体系提供运行机制。
参考作者本人《大中华学说》(法律 伦理 生产力)
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公民语录与公民修养
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草案
柏立冬
二十三
续言：大部分人活着没有意识到自己注定是作为精神而存在，甚至拼命去追求永远不可能得到的物质享受而感到绝望。
续前：当一个人的财富增加，特征反应在食物、酒水、饮料变的更加丰富多彩起来，但是人的食欲是有限的，因此，在人性张扬的科学资本时代，豪华车、豪宅、以及花在食物上的费用，已经达到奢侈、浪费的程度时，他们内心活动更多是为了满足好客、炫耀的欲望，而已经不是为了满足自己的感官需求，即：舌头需要、眼睛需要、环境需要，而是摆阔气、讲排场、显示自己有钱，却忘记李嘉诚用钱为贫困山区盖了一百所学校。如何用钱的资本创造社会价值，体现自己人生的价值和生命意义，这才是关键所在。
公民典故：春鸟醉春花
机息栖磐石
笔者解释：人世间并不缺乏快乐，只是人们缺少体会快乐的心灵。春暖花开的大自然美景连各种不同的鸟都被陶醉，何况有肉、有血、有情、有义的人呢?当人们爬向人生的目标的山顶，不要错过每一棵树、每一朵花、每一声鸟鸣、每一棵小草、每一条小区、每一块岩石，兔走鸟飞，万里乌云，阳光明媚，良辰美景。然而，总要把人生利益、情感纠葛不清，思想上停留在世俗的机巧之心，当你在路旁磐石上休息时，看见蜉蝣，短暂的生命，你会触感深情，人世间何必要为名利而争执呢?
公民圣训三曰：个人越是投入身外的漩涡里，则越是流连往返，使自己产生自我疏离，而得到的是心灵愈空虚。人不仅要有真才识学的才华，而且要有脚踏实地、随遇而安、坚忍不拔的意志。不图名、不图利、用高尚的道德为社会负责任地走完生命的旅途。人在生命旅途中不仅要追求知识的高度、还要追求文化的深度，不仅要有生存的技能素质，而且成为有道德修养的人，具备渊博的知识，思维的习惯，高尚的情操。在权利资本、金钱资本、文化资本、知识资本、科技资本，艺术资本、物质资本、人脉资本、形象资本的资本时代，知识不多就是愚昧、文化不深就是粗鲁、思维不敏捷就是愚笨、没有高尚的情操就是卑俗，人们在生存中追求技术素质是为了吃饭，从吃咸菜、窝头——吃肉、大米——吃海生、鲍鱼，人在休闲空余时间读书，不仅为了充实视眼，聪颖头脑，能够在判断人事物中，从内部寻找本质。能把握人生的正确定位，完成人生的理想。天总是那么蓝、地总是那么亮，人们总是向往阳光，那么灿烂。内心的宁静和集中在闲暇的时间，要对着镜子检查，自己是否胡思乱想，欲望太多就会心浮气燥，该动的时候就动，该静的时候就静：“动静合宜，道之真体，求真至善，厚德载物。"，否则会让自己心烦意乱，能够看透天下人事物的规律，不以功名处理问题，认识到人事物的本质，处理问题就有刃、有余、有利、有理、有节了。
公民语录二十三曰：每一个生命来到人间，本来不是为了烦恼和痛苦折磨自己，本不应该为了身外不属于自己的人事物而时常去多愁善感，对不起自己短暂的生命。但是，当第一声哭啼生命降临到人世间，就已经断言，就连你自己也不知道能相遇到多少风风雨雨，悲欢离合，酸甜苦辣在等待你的每时每刻，然而，在这相见中关键是你要把握好自己的心态，要用一颗属于你自己的襟之坦荡的平常心去面对你人生一切人事物，要学会笑对人生淡漠心烦事，既不要幸灾乐祸的嘲笑别人，也不要多疑害怕别人看不起自己，就是与你有矛盾的人也要用反向思维的分析矛盾的起源，只要淡看身外的利益，遇事让别人一步，就是海阔天空，得到比利益更珍贵的友情，当你遇到困难别人就会双手相见，要学会关爱周围的人，学习他们身上的优点，学会淡看利益，弱化矛盾，懂得给别人留面子，让后路面对冷嘲热讽，仍然谈笑自若，坦然处置，要给你周围永远留下美好、真诚的微笑和沉默的无言。
公民修养二十三曰：命运与机遇是人生最大的财富，创造机遇，发展机遇，把小机遇扩大到大机遇，将机遇创造成人生的平台，这就是智慧和胆识，从小处着手，从大处着眼，从近处着力，从远处着想，不以眼前利益论成败，不以私欲至上为立场，以人类社会整体发展为起点，促使人类生命智慧和明理，时时超越当下，以正反两方面思维，立体多元视角，在实践中行走，在真实的事物中，决不固守自己的缺点和毛病，在困境中转为成功的跳板，用自己人生实力一步一步拓宽成功之门，用智慧借助多种力量是成功的砝码，时刻把握真正的原因和真实的结果，不要因个人利益蒙蔽自己的眼睛，看不到真正的道路，不要因暂时的烦恼和挫折，跌跌碰碰，要学会时时刻刻调整心态，即使有万分之一的希望也能看到百分之百的光芒和努力，世界充满阳光明媚。
以智慧和明理视角看待世界，形成智慧和思辨认识世界，达到人人为我，我为人人，用明理的仁道，形成真善美的视角“有为"与“无为"阴阳平衡的平常心看待世界，达到为己利他道德善，正德福利，迈入利他主义博爱为人民服务。
让生命的世俗无眼，莫见道真，如少见明，当养善意。
公民圣经二十三曰：羡慕与欢喜表示一种价值的趋向，从羡慕身高、胖瘦、家庭、金钱、物质、肤色、国籍、出生地、学历、工作单位到喜欢自我打扮的颜色和体现不同性格。正如人们不同的外观、不同的内观、不同视角，对人事物不同的凡响。人是有个性的存在。
喜欢红颜色的人：热情，喜悦、果断、有活力，是以活泼、大胆、热忱、新潮、对时尚敏感、容易感情用事、有强烈的感情需求，希望获得满足。浮夸吹嘘，关注外表打扮，追求物质欲望很强，容易冲动，注意精神，容易虚张声势，不冷静，对问题不可客观。但是，能够进取向上。
喜欢橙色的人：遇到不利于自己事情喜欢雄辩，开朗、会说话、幽默，橙色减少疲劳，令人振奋。
喜欢黄色的人：多个性积极，喜欢冒险，乐观，爽朗，喜欢结交朋友，是达观，乐天的社会性人物，意味光辉、庄重、高贵、忠诚。
喜欢绿色的人：严谨、安分、做事稳定、值得信任，经常不苟言笑，有耐心、有实践能力，坚韧、认真、对事按部就班，计划性强，能在稳定中发展事业，胸怀宽广，有希望，没有偏见。
喜欢紫色的人：喜欢别出心裁，多言行谨慎，喜怒不行于色，许多内心想法都深藏着，不愿表露出来，富神秘气，不喜欢交际，对人冷漠，高傲，喜欢思索，能够压抑抑制自己的情感。
喜欢白色的人：性格单纯，待人诚恳，有教养，厌恶世俗，讲卫生和傲慢的性格，缺乏感动性，决断力，实行力，是一种洁净，令人产生膨胀感，象征单调，朴素，坦率，个性开朗，单纯，泾渭分明，外向性。
喜欢黑色的人：沉默，神秘，恐怖，死亡，性格内向，心态阴郁，喜欢独来独往，保持自我个人活动空间。
喜欢褐色的人：安逸祥和，喜欢踏实，不喜欢表露心情的色彩，做事不偏不倚。
喜欢灰色的人：缺乏毅力，性格怯懦，胆小，凡是依赖他人，没有主见，容易受到别人的影响，改变已经承诺的人事物，灰色象征着和谐，深厚，静止，悲哀。
服饰文化和颜色文化是人体的第二种皮色。
从一个的外衣的款式和颜色，可以看出很多东西，不仅可以看出生活水平，还能体现一个人心理状况和审美观，从而体现一个人的性格，这对人与人相互交往，起着至关重要的作用。
公民论语二十三曰：
一曰：情最难久，故多情，人必至寡情，性自有常，故任性人终不是失信。
二曰：怜人代古人语，代古人笑，代古人愤，今之人为之似也，假令古人见今之人，当何如愤，何如语。
三曰：有书癖，而无裁剪，徒号书厨，为名饮而少蕴籍，终非名饮。
四曰：看书只要理路，通透，不可拘泥旧说，更不会附会新说。
五曰：道理书尽读，事务书多读，文章书少读，闲杂书休读，邪妄书焚之可也。
古训故事：世间万物都有欲望，这些欲望都是天理人情。天下万事处于公心的人，每每怜惜万物有多少不能得到自己应有的欲望。欲望得不到过分满足的，也会为了要满足欲望到处奔波而劳累，抑郁致死。二者如果均平的话，便都可以很好的生存。我常想，天地生这么多的人物，自然足以养育他们，然而有许多不能满足，正因为不均的缘故。这里天地没有错误，宇宙内自有应承担责任的人。因此圣王治理天下，不是说均，就是说平，平均的方法就是要有法度，实行法度的办法就是能根据共同的好恶推己及人。
笔者提示：人性贪婪产生：
一曰：好胜心或攀比心的需求。
二曰：情感冲动引起的需求。
三曰：习惯的力量产生的需求。
四曰：病态引起的需求。
另外，许多种满足并不是普通愉快，是属于人类较高本性的发展，体现人生价值和创造价值，属于利他主义博爱为人民服务，达到人类共同祝福。
中国成语典故：见利忘义
汉高祖刘邦死后，皇权落在吕后手里。吕后倒行逆施，不得人心。
等她一死，周勃和陈平等一些老臣便秘密谋划，打算彻底解除吕后家族的势力。
但是，吕后的侄子吕禄掌握北军的兵权，周勃无法实现自己的目的。
周勃想到了老臣郦商，要他协助灭掉吕氏家族。
郦商见吕氏家族大势已去，便让儿子郦寄去设计欺骗吕禄。
吕禄受到郦寄的邀请，随其一起出城去打猎。乘此时机，周勃领军控制了北军，随后派人四处搜捕，把吕氏从老到幼一个不剩得全部杀掉。郦寄由此被封为将军。
史书上记载此事时，说郦寄的行为是出卖朋友，是见利而忘义。
后人以“见利忘义"形容奸邪的小人。
笔者倡导：讲道理的书应该全部读，讲事务的书因应尽量多读，文学和娱乐方面的书最好选读，闲杂图书少读，邪淫虚妄的书可以一把火烧掉，先做人，再做事，小事做精，大事必成。
续后：人性形成到人性回归，科学仁道主义和谐社会，就是当代的伦理与道德，以发扬人的个性，尊重人的人格尊严，同时平衡以“仁、义、礼、智、信"，“已所不欲，勿施于人"的推己及人的原则为核心，通过社会教育、自我修养和良好社会风化浸染而形成。伦理道德相对法律是构成社会文化更基础性的、更本质性的因素，即：科学仁道主义法道文化生成社会文化，反之，一个没有道德的社会可以建立起非道德邪恶的法律。要符合人性形成到人性回归整个社会长远利益的正义的法律制度，即：科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法制社会(中庸之德，宪法至上，法道文化，社会主义法权)必须以人权为主导，以人的恪守道德为原则，反之，唯有法纪的完善、道德滑坡的社会，同样会黑道猖獗，金钱至上主义最大化泛滥，个人欲望张扬而恶化城乡公民生存与发展的环境。
基本精神性作为人生存的基本特征，是分层次的。当人的基本生存与安全需要得不到满足时，人们都会用庸庸碌碌疲于奔命，甚至会降低和放弃其作为精神性存在的基本特征——人格尊严性。人性形成到人性回归就是要建立城乡公民吃饭平均主义法制、公民住房平均主义法制、公民看病平均主义法制、公民养老平均主义法制、公民受教育平均主义法制，这样，人们具有清醒的意识和更多的行为，构建整个科学仁道主义生成道德制度、政制文明法治和谐社会，人们就可以求真至善，从为己利他道德善、正德福利迈入利他主义博爱为人民服务，仁治社会终极。
参考作者本人《大中华学说》(法律 伦理 生产力)与当代实践发展相结合，编辑的续后。
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