——我读“巫氏定律”

            云涯

书，是一部奇书；

作者，是一位奇人

回归字马来西亚，参加过反侵略斗争；早年未读过书院，壮年后以狩猎为迷。山林野莽，猪群兽迹之中，尝尽宿卧山川河谷之苦，体味品识日月星云之乐，无疑乎先祖之初，仰观天象，俯察大地。

天久日长，悟得一个“动物中心食场论”的狩猎哲理，进得省级科学院，支持过数起有影响的驱兽灭害的行动工程，摘获一个“华南第一猎手”的殊荣。继而睿智大发，触类旁通。“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”，天体、宇宙、万物、人生，皆从这小小的“动物中心食场论”的新奇发现中得以大化、大悟，生发出一套由万物“二重性”到“五重性”运动的“十字定律”来。

上识天文方字，下观万物人生，判断历史，总结现实，预测未来。既非占卜测卦，又非星相箴言，乃是实实在在、独自发端的一套唯物的奇语新说。

这就是巫露平其人。这就是巫露平其书。

岂不奇乎？

“十字定律”，并非源自《易经》。巫氏亦自称向来未思《周易》者为何。幸然如此。否则，充其量中国又多了一个重复他人几千年的“易学先生”而已，谈何“巫氏定律”焉？

然而，巫氏之“十字定律”，恰与《易》中八卦阴阳五行说，有着奇异的偶合。

“十字定律”生发自万物运动具有“双重性”——既“微观”与“宏观”的“复合”与“差失”的理论，这与古《易》之阴阳说级为一致。而“微观”“宏观”的“五大要素”、“五大条件”，又恰与“阴阳”学说中的“五行”理论相一致，“十字定律”中的“十、位、量、因、性”与“定、限、差、控、失”，实质上是同一事物在其运转中出现复复合合、差差失失的两个方面，而“阴阳”说之“五行”——金、木、水、火、土，这五个字本义又各有阴阳的双重属性——阴5、阳5，合起来恰也是一个“十”字。

同样，《易》说中之“太级生两仪、两仪生四象、四象生八卦”，从太级阴阳之二仪到相生为八卦，其合数亦是“十”。“十”字乃方方圆圆、万物运数之总和。这正是巫氏十字定律与古《易》之阴阳五行数理不谋而合之所在。

“十字定律”，可以说是千古“易数”的再现，是古老“易理”的当代表述。

《易》说中之阴阳相生、五行相合，乃为太级运转之最佳平衡状态，“克”与“生”乃是维系或破坏平衡的条件。听其自然，寄命与天。而“十字定律”中事物“双重性”运转之“十、位、量、因、性”——“定、限、差、控、失”的复杂与差控，乃是构成事物良性循环态的条件，“差”与“失”是破坏并失去平衡的决定性因素，且属于自然运序之必然。然而巫氏“十字”说，平地跳出一个“控”字。

他认为万物生成运转的规律中都有属于自然的“性控”，更有属于人类主观意识的“控性”，用以避免“差、失”（劣差之失），扭转恶性循环，（优差为控）维系永远的良性平衡。把当代人类的智慧行为注入“十字定律”，强化主观意识对于固定事物的反作用，改变事物的原始“定性”，使其按照智慧力量之走向，成为达到成功目的的行为。这一点，又完全不同于“阴阳”五行论之天命观。

巫氏毕竟踏上了科学发达、文明进展了的当代性的理念峰台。

所谓“巫氏定律”，并非老巫自称，而是他的“十字”说莫名其妙地不胫而走。招惹得海内外贤达求识若渴，企业界中人士亦渐渐趋之若骛，求经求教中少不得策划指点，讲学演说之类事，闻者叫绝，用者应验，众口相传是也。我读“巫氏定律”书稿算得先睹为快。对于以古《易》为固癖的人，向来对当代诸多学人著述多有几分冷静，而对巫氏定律之所衷，绝非出自偏爱。

巫氏之说，贵在不重复前人与他人，独辟探寻田地，动发奇智妙慧，由动物、生命之存在方式，波及环境、天宇，引发社会人寰，通理人生物业，辨析生命之运行规律，独踞当代社会学、人类学、行为学之总体高度，探寻万物生、成、存、胜的机遇哲理，生发出高级思维的系统论和方法论，展现出古老而现代的民族智慧之光。

其实《易经》乃我中华上古之奇书，炎黄先祖博大智慧之圣典。衍传至今，尤引起现代科学界之极大关注。为国际上许多著名学者誉之为决策学和预测学的巨著，[英]李约瑟博士认为，现代科技思想结构，都可以在易经八卦中找到渊源。莱布尼兹建立二进制数学，确立当今计算机理论，据说也得益与八卦图。太级八卦图在男韩、泰国、蒙古、新加坡等，都有极为深远之社会影响。

然而古《易》毕竟传衍数千年，粘浮诸多历史的尘埃，具有许多玄迹色彩。“巫氏定律”于无意中重现了古《易》的原理和数据信息，并且有了当代性的数理发展。思路清晰，语意浅显，虽不乏奥妙，却绝无古秘。更令今人看到了万物运动规律的可寻性。“巫氏定律”，无疑是对人类智慧开启新的门扇的一大奉献。愿此书之问世，能够引发华夏学人多出几位巫露平。能够不断地丰富、完善、发展巫氏的发现，使之成为更为完整、更有益于人类的系统智慧。