【原文】
美言可以市尊 美行可以加人 人之不善 何弃之有 故 立天子 置三公 虽有拱璧以先驷马 不如坐进此道
古之所以贵此道者何 不曰求以得 有罪以免邪 故为天下贵
【译文】
【译文】
道的本身，是万物生成的奥妙。善人把它视为宝贝，它也是不善之人的保护。
美好言语可以换来尊贵，美好行为可以施加于人。人有不善言行，为何要抛弃呢？所以，拥立天子，设置三公（太师、太傅、太保，地位仅次天子），虽有手捧宝璧在前驷匹马拉的车在后这样隆重的礼仪进献上天，不如静坐悟道以作献礼（寓意要按道的旨意去爱护和教化不善之人）。
古代之所以贵重道这是何故？不就是说有求可以获得，有罪也可以
美好言语可以换来尊贵，美好行为可以施加于人。人有不善言行，为何要抛弃呢？所以，拥立天子，设置三公（太师、太傅、太保，地位仅次天子），虽有手捧宝璧在前驷匹马拉的车在后这样隆重的礼仪进献上天，不如静坐悟道以作献礼（寓意要按道的旨意去爱护和教化不善之人）。
古代之所以贵重道这是何故？不就是说有求可以获得，有罪也可以
免除吗？所以天下人才贵重
【点注】
老子此篇阐述了有道之人的另一德行——善待不善之人。老子认为善恶可以转化，世上没有绝对的恶，因而老子从不称呼恶人，而叫不善之人。对待不善之人，主张爱护教化，而不鄙视抛弃。老子甚至充满了爱心地责问：何弃之有？
老子二十七篇提出了“无弃人”、“无弃物”的重要思想，这里进一步指出了道是“善人之宝，不善人之所保”。道的理念是善人的精神支柱，道的主张是善人的行为准则，不善之人也可以得到感召和教化，因而是善人的宝贝，也是对不善之人的保护。
此篇所谓“立天子、置三公”，用拱璧以先驷马这样隆重的礼仪来进献上天，老子认为不如坐悟进献其道。
老子二十七篇提出了“无弃人”、“无弃物”的重要思想，这里进一步指出了道是“善人之宝，不善人之所保”。道的理念是善人的精神支柱，道的主张是善人的行为准则，不善之人也可以得到感召和教化，因而是善人的宝贝，也是对不善之人的保护。
此篇所谓“立天子、置三公”，用拱璧以先驷马这样隆重的礼仪来进献上天，老子认为不如坐悟进献其道。