作者：利奈尔 分类:易经讲义
关于道、关于佛教所说的空性、无妄真心，确实是一个很难理解的概念，用思维去理解是很难的，甚至容易背道而驰。在《楞严经》里面，阿难出了问题，找到老佛爷。老佛爷问他出了什么问题，好给你解决。阿难说我的心出了问题。老佛爷就让他把心拿出来看一下，看看心到底在哪里？阿难就说心就在我的身体内部，老佛爷就用了一系列逻辑的方式给他破掉了。阿难发现心不在内部，那一定是在外面，老佛爷又把心在外面这个观念给他破掉了。既然外面也不对，那就在内外之间，但这还是不对；那既在内又在外，又给他否了；那既不在内也不在外……总之，无论他怎么说，老佛爷全都给他否了。最后老佛爷对他说，这事你没法理解，因为你没有悟到这个东西，所以随便你说什么，只要你说出来的就都不是，你所说的一切都不是这个心。
其实，一切都不是心，反过来也就是说一切都是心。一切事物都体现了这个东西，都是这个东西的体现。只不过，你想找一个实有的东西是找不出来的，就像你离开了物质的形、器去找一个物质的概念一样，是找不到的。形、形而上的道、形而下的器，它们是互相依存的。
禅宗里面爱说“平常心是道”，赵州老和尚最爱说这个话。有人来问：“如何是道？”老和尚说：“墙外的！”院墙外面的那条路就是道嘛，平常得很啊！来人解释说：“我问的不是这个道，而是大道。”老和尚说：“大道透长安！”直接通往首都长安去的大路、那条高速公路就是大道，你到那里找去！大家看，赵州老和尚从来不说什么心啊、空啊、佛啊这些，给你说的都是最实在的东西。你要问道，你想问一个形而上的、最高的东西，老和尚就拿一个最低的、最实在的东西给你。注意啊，离开了这些形器，哪里有什么道呢？离开了六道中的众生，哪里有什么佛呢！？
因此，空有是不二的，形而上之道和形而下之器也是不二的。对此，很多学佛的人不明白，刚学了一点关于空、有的概念，或者打坐有了一点空灵的感觉，就以为得着个宝了。我们在网上也看到有很多佛教论坛在讨论什么是空性，怎么才能达到空性、证悟空性等等。其实，哪里有什么空性可得！非要说空性，那我告诉你，空性就是老佛爷说的戒定慧！就是八正道！就是十善业！除此之外，都是落入邪空之见，都是着了空魔。你是一个学佛之人，只要认认真真照着戒定慧去做，照着八正道去做，照着十善业去做，你就能逐渐体会到这个空性。离开了这些实实在在的行持，哪里去找空性呢？根本找不到！所以我们平时看有些人，嘴上说得玄之又玄、妙之又妙，结果一遇到事情，马上就现原形，贪嗔痴慢疑全来了，没有一样放得下。
修习儒业也是如此。什么是圣人之道？没什么玄妙的东西，说白了，你生而为人，就要老老实实行你的仁义礼智信，把忠孝廉耻这些事做好了，你就在圣人之道上了，圣人之道就与你不离分毫。所以，学道的关键就是要打破迷信，老实做人！
“化而裁之谓之变”，这一句省略了主语。是什么化而裁之呢？就是前面所讲的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，就是道和器这个东西，我们把它化了，把它裁决了，就谓之变。化，我们前面反复讲过，“变者，化之初，化者，变之成”。变化变化，变就是刚刚开始在变，化就是已经变化而成了，有结果了。形而上的道和形而下的器，通过在时间、空间的各种因缘之下，发生了变化，发生了演化，这时候，我们就需要裁决它，这样才能够确定它的变。
比如说朝代的更迭，中国历史两三百年一个轮回，刘邦建立了汉朝，秦朝灭亡了，如何立一个东西来表示朝代已经更叠、天下已经变化了呢？这就需要裁决了。立一个新的国号就是裁决，就表示天下正式从秦朝变化成了汉朝，一切都要按照大汉天子定下的规矩来了。再比如1949年，毛大爷在天安门城楼上一挥手，庄严宣布：“中华人民共和国成立了！”这句话正式向全世界一说出来，就是一个裁决，裁决了天下的变化，中国已经从中华民国变化成了现在的中华人民共和国。从此，天变成了新中国的天，地变成了新中国的地，人民也变成了新中国的人民。总之，历史的变化就这样裁定了。这个就是“化而裁之谓之变”，但是在正式裁决之前，一切都还未定，还处在一个渐变的过程中。
“推而行之谓之通”，把什么东西推而行之呢？就是把前面所裁决的变化推广、推行。一旦作出了正式的裁决，就说明确定了这个变化的合法性。毛大爷当年在城楼上那样一说、那样一“裁”，但同时，国内还有很多“不甘心自己失败的阶级敌人”搞破坏啊！国外还有很多“帝国主义亡我之心不死”啊！这些东西内外呼应，都还是要蠢蠢欲动，千万马虎不得。所以，这个裁决还只是一个标志，在这个标志下面，还需要继续推动它。不仅要宣布出来，还需要所有人都认同，所有人都承认。作为裁决者，他只有把自己的裁决，把这种对变化的确认，让所有人都知道，让所有人都认同，变化之后的一切大小事情才可以畅通无阻，否则，就容易出现“阶级复辟”的事情。虽然改朝换代了，发生了巨大的变化，但是对于老百姓来说，只要认同了这个变化，饭还是要吃，柴米油盐照样要有，每天还是要一样地过，社会的各种机构还是要继续运转。这一切，你作为一个裁决者能够推而行之，有效地建立新的秩序，这就谓之通。
宇宙天地本来就是要变化的。春天过了就是要到夏天，夏天过了就是要到秋天，秋天过了就是要到冬天，只要我们能够明白这种变化，用一年中的二十四个节气来“裁之”，来表明这种变化，并推而广之让所有人都知道这种变化，让大家根据它的变化来安排自己的生活，那么四季变化就是很通畅的，很通顺的，这也是“化而裁之谓之变，推而行之谓之通”。
“举而错之天下之民，谓之事业。”人群当中的领导者把上面所说的裁决、推广措施公布于众，大白于天下，让所有人都看见，让政治透明起来，让制度透明起来，才能让天下所有的人都认可，大家才能够顺理成章地接受，才能够在新的制度下顺其自然地变化，顺其自然地生活，整个社会才能够保持和谐安定的状态。这个就是事业。当然，这不是普通人的事业，而是时势所造之英雄豪杰的事业，就像毛大爷诗中说：“俱往矣，数风流人物还看今朝”，这里指的是这类人物的事业。
然而对于我们小人物来说，这句话也不是完全无关。如果我们明白自己所处的这种变化过程，知道处在变化的哪个环节上，能够想通其中的道理，那么在这种大势之下，你就不可能悖逆潮流，就会顺势而为。即使个人心里头有一些块垒，对时势变局心有不甘，你也不会因此就去自找麻烦、调皮捣蛋，因为这是大势所趋，共业所致。你要是真正通达了这一点，那么你就能持盈保泰，就能像前面说的那样“自天佑之，吉无不利”。
其实，一切都不是心，反过来也就是说一切都是心。一切事物都体现了这个东西，都是这个东西的体现。只不过，你想找一个实有的东西是找不出来的，就像你离开了物质的形、器去找一个物质的概念一样，是找不到的。形、形而上的道、形而下的器，它们是互相依存的。
禅宗里面爱说“平常心是道”，赵州老和尚最爱说这个话。有人来问：“如何是道？”老和尚说：“墙外的！”院墙外面的那条路就是道嘛，平常得很啊！来人解释说：“我问的不是这个道，而是大道。”老和尚说：“大道透长安！”直接通往首都长安去的大路、那条高速公路就是大道，你到那里找去！大家看，赵州老和尚从来不说什么心啊、空啊、佛啊这些，给你说的都是最实在的东西。你要问道，你想问一个形而上的、最高的东西，老和尚就拿一个最低的、最实在的东西给你。注意啊，离开了这些形器，哪里有什么道呢？离开了六道中的众生，哪里有什么佛呢！？
因此，空有是不二的，形而上之道和形而下之器也是不二的。对此，很多学佛的人不明白，刚学了一点关于空、有的概念，或者打坐有了一点空灵的感觉，就以为得着个宝了。我们在网上也看到有很多佛教论坛在讨论什么是空性，怎么才能达到空性、证悟空性等等。其实，哪里有什么空性可得！非要说空性，那我告诉你，空性就是老佛爷说的戒定慧！就是八正道！就是十善业！除此之外，都是落入邪空之见，都是着了空魔。你是一个学佛之人，只要认认真真照着戒定慧去做，照着八正道去做，照着十善业去做，你就能逐渐体会到这个空性。离开了这些实实在在的行持，哪里去找空性呢？根本找不到！所以我们平时看有些人，嘴上说得玄之又玄、妙之又妙，结果一遇到事情，马上就现原形，贪嗔痴慢疑全来了，没有一样放得下。
修习儒业也是如此。什么是圣人之道？没什么玄妙的东西，说白了，你生而为人，就要老老实实行你的仁义礼智信，把忠孝廉耻这些事做好了，你就在圣人之道上了，圣人之道就与你不离分毫。所以，学道的关键就是要打破迷信，老实做人！
“化而裁之谓之变”，这一句省略了主语。是什么化而裁之呢？就是前面所讲的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，就是道和器这个东西，我们把它化了，把它裁决了，就谓之变。化，我们前面反复讲过，“变者，化之初，化者，变之成”。变化变化，变就是刚刚开始在变，化就是已经变化而成了，有结果了。形而上的道和形而下的器，通过在时间、空间的各种因缘之下，发生了变化，发生了演化，这时候，我们就需要裁决它，这样才能够确定它的变。
比如说朝代的更迭，中国历史两三百年一个轮回，刘邦建立了汉朝，秦朝灭亡了，如何立一个东西来表示朝代已经更叠、天下已经变化了呢？这就需要裁决了。立一个新的国号就是裁决，就表示天下正式从秦朝变化成了汉朝，一切都要按照大汉天子定下的规矩来了。再比如1949年，毛大爷在天安门城楼上一挥手，庄严宣布：“中华人民共和国成立了！”这句话正式向全世界一说出来，就是一个裁决，裁决了天下的变化，中国已经从中华民国变化成了现在的中华人民共和国。从此，天变成了新中国的天，地变成了新中国的地，人民也变成了新中国的人民。总之，历史的变化就这样裁定了。这个就是“化而裁之谓之变”，但是在正式裁决之前，一切都还未定，还处在一个渐变的过程中。
“推而行之谓之通”，把什么东西推而行之呢？就是把前面所裁决的变化推广、推行。一旦作出了正式的裁决，就说明确定了这个变化的合法性。毛大爷当年在城楼上那样一说、那样一“裁”，但同时，国内还有很多“不甘心自己失败的阶级敌人”搞破坏啊！国外还有很多“帝国主义亡我之心不死”啊！这些东西内外呼应，都还是要蠢蠢欲动，千万马虎不得。所以，这个裁决还只是一个标志，在这个标志下面，还需要继续推动它。不仅要宣布出来，还需要所有人都认同，所有人都承认。作为裁决者，他只有把自己的裁决，把这种对变化的确认，让所有人都知道，让所有人都认同，变化之后的一切大小事情才可以畅通无阻，否则，就容易出现“阶级复辟”的事情。虽然改朝换代了，发生了巨大的变化，但是对于老百姓来说，只要认同了这个变化，饭还是要吃，柴米油盐照样要有，每天还是要一样地过，社会的各种机构还是要继续运转。这一切，你作为一个裁决者能够推而行之，有效地建立新的秩序，这就谓之通。
宇宙天地本来就是要变化的。春天过了就是要到夏天，夏天过了就是要到秋天，秋天过了就是要到冬天，只要我们能够明白这种变化，用一年中的二十四个节气来“裁之”，来表明这种变化，并推而广之让所有人都知道这种变化，让大家根据它的变化来安排自己的生活，那么四季变化就是很通畅的，很通顺的，这也是“化而裁之谓之变，推而行之谓之通”。
“举而错之天下之民，谓之事业。”人群当中的领导者把上面所说的裁决、推广措施公布于众，大白于天下，让所有人都看见，让政治透明起来，让制度透明起来，才能让天下所有的人都认可，大家才能够顺理成章地接受，才能够在新的制度下顺其自然地变化，顺其自然地生活，整个社会才能够保持和谐安定的状态。这个就是事业。当然，这不是普通人的事业，而是时势所造之英雄豪杰的事业，就像毛大爷诗中说：“俱往矣，数风流人物还看今朝”，这里指的是这类人物的事业。
然而对于我们小人物来说，这句话也不是完全无关。如果我们明白自己所处的这种变化过程，知道处在变化的哪个环节上，能够想通其中的道理，那么在这种大势之下，你就不可能悖逆潮流，就会顺势而为。即使个人心里头有一些块垒，对时势变局心有不甘，你也不会因此就去自找麻烦、调皮捣蛋，因为这是大势所趋，共业所致。你要是真正通达了这一点，那么你就能持盈保泰，就能像前面说的那样“自天佑之，吉无不利”。