作者：利奈尔

    圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”

　　“同人,先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”

　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”

　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”

　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”

　　子曰：“作易者，其知盗乎？易曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　   

　　                                   ——《易经·系辞》第八章

　　第八章很长，内容也相对丰富，中间涉及到了七个卦。过去学习《易经》的人，看到这一章就非常重视，因为这一章里面“子曰”最多，觉得孔圣人说的话最多，肯定就是最重要的章节。实际上这一章的中心，还是讲人在社会当中要谨言慎动、安心自处。其中引出了七个卦：中孚卦、同人卦、大过卦、谦卦、乾卦、节卦、解卦，并把这七个卦当中涉及到慎言慎动的爻辞，在人事上进行了一番引申发挥。下面我们具体来看。

　　“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”这里是谈易象的来历。圣人主要指的是发明、传承《易经》的古之圣人，比如伏羲氏、文武周公这些所谓的圣贤先王。赜，是复杂、繁杂的意思，有包罗万象，难以穷尽的感觉，可以说是复杂到了极点。拟，就是比拟、模拟、类比的意思；“拟诸其形容”，就是模拟万事万物的样子，形容就是形体和容貌。宜，指的是恰当、合适；物宜，就是说天地间的万物，各得其恰到好处的本性，各有其恰如其分的存在现象。对于万物本身来说，所呈现出来的一切现象，都是恰到好处的。我们每天照镜子，每个人都觉得自己长得最好看，都觉得自己的鼻子眼睛长得恰到好处，都觉得自己的看法观点是最正确的。当然现在有些人不一样了，现在做整容手术很吃香，这又是另外一回事了。这是因为人被异化得太厉害，受太多流行观念的影响，觉得自己这个物已经不宜了，不恰到好处了。但实际上，老天爷把你造成这个样子，这个样子对于你来说就是最好的。你非要犯愚痴打妄想，把大把的钱往整容所里扔，那谁也拿你没有办法。

　　上面整个一句直译过来，就是说古之圣王，通过自己对天地间种种纷繁复杂的事物进行观察，发现了各种现象的变化规律。除了对天地自然的观察外，古之圣王还对人与人之间、人与社会之间的复杂关系和行为进行观察和研究。通过观察，运用模拟、类比的方式，从这些现象当中抽象出了一阴一阳两个符号，来概括天地间最根本的、也是相反相成的基本变化。在没有成卦之前，通过阴阳二仪衍变出了八个单卦和六十四个重卦，然后以此归纳总结社会人事变化的规律，从而使杂乱无章的天地万象，乃至于纷纭变幻的社会人生现象，通过易卦的归纳变得次序井然，可以被人们理解、掌握，可以被人们预知、预判。

　　这几句讲的就是《易经》卦象、爻象的来源，说得清楚明白。上节课我们说，上世纪搞新文化运动的一部分人，打着“疑古”的旗号，自己是不懂装懂，半瓶子醋，生拉硬扯地把西方一套方法论拿过来，硬套中国的传统文化，把传统文化糟蹋得不成体统。《易经》是传统文化的根本，是群经之首、大道之源。他们把《易经》糟蹋得不成样子，今天我们的传统文化低落到了如此地步，跟这批人的糟蹋也不无关系。