写这个题目，有两个因缘，一是前段在网上读到一篇谈处世的文章，主题就是“居易俟命”，我认同文章的观点，也符合我当前的境遇，人到中年，决定遵行“素位而行，居易俟命”的处世理念；二是最近逛古玩市场发现一摊贩在卖《昌邑姜氏族谱》，回家查找搜索这方面资料，才发现昌邑姜氏与曹雪芹曹家有亲戚关系，康熙年间做了三十多年苏州织造的李煦（本姓姜，士桢子）是曹寅的妻舅，雍正继位，李煦被抄家流放（详细情况见后附资料）。李煦堂弟徐州知府姜焯（族谱主修）鉴于李煦被抄家的沉痛教训，作了一篇名为《群生自造化说》总结文章，悬于昌邑姜氏祠堂，全文：“按造者,事之始；化者,事之终。自造化者,祸福无不自己求之者。群生尘世,喜乐者安荣,避忌者忧患。然安荣原非高远难求之术,不过素位而行,居易俟命,行此庸德。其安其荣,造化本无安排,总是善恶之报,如影如形,皆因此造,自然此化。可怜下愚痴民谬认“道在人为”四字,遂妄自行险侥幸,噫,其涸也,可以立而待也。愚年逾耄耋,稍历闻见,即目前亲睹报应之远在儿孙,近在身者,指不胜屈。因此参透‘自造化’三字精切,故特表为安荣宝丹,以遗子孙。群生当急切参其旨趣,不可须臾离也。岂不胜遗金玉与子孙万万乎?”。
“素位而行，居易俟命”出自《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉”。“在上位，不凌下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”
朱熹对《中庸》里的这段话作注曰：“易，平地也。居易，素位而行也。俟命，不愿乎外也。徼，求也。幸，谓所不当得而得者”。这里的“易”就有朴素、不要太张扬的意思在。《中庸》里说“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”，可理解为：君子修身养性、平心静气，在乱世中尽量安分守己，以待天命或合适的机遇；而小人则不知天高地厚，冒险行事，妄图得到非分的收益。其中“居易以俟命”也可以理解为寻找一个平易而无危险的境地，素位而行以待天命。
所谓素位而行，我理解就是一般人所说的我行我素。我行我素不是坏事，而是说我是什么人，我就过什么样的生活，树立什么样的风范；是什么角色，就应该唱好你所扮演的戏。一个裁缝师一天到晚给人做衣服，偶尔看到泥水匠的工作那么简单，一天就赚进几百元，于是就丢下剪刀、针线去做泥水匠，这样对吗？不对，这就叫做不安分。在一个公司的组织里有董事长、总经理、经理以及各部门的主管和职员，假如经理想当总经理，只要安分守己地干下去，是有可能的。如果一个小职员不安分地工作，妄想当董事长，那就太离谱了。基本前提，是你必须扮演好你现在的角色，然后才能创造、累积你的价值。做人要素位而行，要守本分。
附录本文的两个参考资料料：
一、思绥草堂主人摘录《〈昌邑姜氏族谱〉与
很多人都知道，昌邑是曹雪芹祖母李氏的故里。据康熙年间李氏之兄李煦参修并于苏州刊印的《昌邑姜氏族谱》，李煦之父李士桢本昌邑明末秀才姜演次子。原有兄弟五人，依次是士枟、士桢、士橓、士楷、士楧。明崇祯十五年十二月十六日，入关掳掠的清军攻破昌邑，合邑搢绅全部殉难，姜氏一家尤惨，除姜士楧一人外，其他丁壮或死或被掳。乾隆七年《昌邑县志》卷六《人物?忠烈》记殉难官绅士子有职名者六十九人，其中姜姓七人。七人中，即有李士桢之父姜演、兄姜士枟。其三弟姜士橓、四弟姜士楷皆下落不明。李士桢被掠，继正白旗李姓为子，因改姓。崇祯十七年随清兵入关，即与老家联系，亲族来往非常频繁。李士桢之妻王氏、李煦之妻韩氏，皆昌邑人。李士桢之长女也嫁到了昌邑。乾隆《昌邑县志》卷六《人物?列女》：“姜氏，巡抚赐姓李名士桢女，金台生员李仙枝妻也”。红学界知道曹寅这个连襟的人，可能也不多。
二、“居易”与“行简”
读者或许会以为我在说居住和出行。由题目引伸出这一判断，固然无错。不过，我想先说两个人。稍稍知道一点中国古典文学史的人都晓得，中国唐朝有白居易与白行简兄弟俩，一个是与李白、杜甫齐名的唐代大诗人，一个是以一部《李娃传》“孤文著称于世”的大文学家。兄弟俩，一个名“居易”，一个名“行简”，的确很有意思。为何起这样的名字，值得玩味。
先说“居易”。
易者，该作何解？史书上有记载，说白居易16岁那年初到长安，有一天他去拜访大诗人顾况。顾况听说后生姓白名居易，便开玩笑说：“长安百物皆贵，居大不易。”可是，当顾况打开白居易写的诗卷，读及“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”时，便感叹道：“有句如此，居天下亦不难。”可见，顾况是作“易难”之解了，不过，他在说这番话的时候，多少带有说笑或幽默的意味，不足为据。
据黄大宏博士考证，“居易”出自《中庸》第十四章：“在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸”。黄认为，既出于此，自有此意在。寄希望于居易做一个“不陵下”、“不援上”、“正己而不求人”、“不怨天尤人”的君子，可能性最大，符合望子成龙的心态和常理。
至于“行简”，与“居易”对仗，用作兄弟俩名，十分的自然、和谐，可谓妙不可言，也颇意味深长。有论者称，“行简”出自《论语·雍也》：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”
如果说，取名居易出于望子成龙之心，那么取名行简，似乎就没有那番宏意。这就形成了兄弟俩名字上的反差。于是，给了我揣测和想象的空间和理由——居易与行简虽各有出处，且各有原意，那么其父辈会不会怀着一颗平常心、舍其原意而只取其词？居易——居则简易，行简——行则简单，似乎也是有可能的。
白居易出身于仕宦世家，从高祖到曾祖，从祖父到父亲，代代为官，长盛不衰，足见白家家教严明，家风清明，为官清正。因此，要求儿辈居则易、行则简，以免为“荣华富贵”而“陵下援上”，或“不当得而得”，似也解释得通。其实，朱熹对《中庸》里的那段话作注曰：“易，平地也。居易，素位而行也。俟命，不愿乎外也。徼，求也。幸，谓所不当得而得者”。这里的“易”就有朴素、不要太张扬的意思在。朱熹对孔子的所说的“行简”注曰：“简者，不烦之谓。”“不烦”，就是简单的意思。显然，有居则易、行则简的意思在。
当然，白行简字知返，同样可以印证“出行简单”这个意思——行囊简单，或干粮殆尽或衣不御寒而知归；出行从简，或以步代车或以步代舟，方知前路漫漫、路途艰辛而折返。由于古代经济水平之低下，人们对物质生活享受的胃口并不大，因此有识之士以“居则易、行则简”自律，并不费解。
由此，当可引起现代人的诸多思考。尽管当下的社会经济有了前所未有的发展，人们的物质生活水平有了空前的提高，但好像仍有一个“居则易，行则简”的问题摆在我们面前。你说，把自己归于平淡，居易行简，少追求那些奢侈生活，少向往那些大了还要大的富丽堂皇的“豪宅”与弹眼落睛的“豪车”，少一些超现实的享受欲，是不是会少一些“贪欲”，少一些权力下的龌龊交易，少一些罪恶，少一些人生的悲剧？至少，大家都居易行简，还可以大大减少资源、能源消耗，大有利于生态环境保护，是吧？
既然居易、行简符合现代生活理念，也符合当今环保法则和法治精神，那就大家都来提倡、践行吧！《中庸》里说“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”，可理解为：君子修身养性、平心静气，在乱世中尽量安分守己，以待天命或合适的机遇；而小人则不知天高地厚，冒险行事，妄图得到非分的收益。其中“居易以俟命”也可以理解为寻找一个平易而无危险的境地，素位而行以待天命。在古代，君子修身正己的德行包括不欺凌弱小、不攀附权贵，不怨天、不尤人，顺时知命、宠辱不惊、胸怀坦荡、表里如一、进退自如。如今的君子、小人，我想并非先前所说的意义，更多则是区别明智与不明智的人。